@Баку-Мир

17 августа 2008 г. в популярнейшей бакинской суннитской мечети, называемой в народе "Абу Бакр", прозвучал взрыв, в результате которого погибли 2 человека, 18 получили ранения. Однако, вплоть до сего дня у общественности нет четкого представления о корнях теракта. Да и вряд ли в ближайшее время удастся получить достоверную информацию о происшедшем. Мы, со своей стороны, можем лишь попытаться как-то проанализировать события на основе легальных данных.  

 Аспект «джахилии» на современном этапе

Если на Северном Кавказе обсуждение ракурсов «Даруль-Ислам» и «Джахилии» имело довольно широкий характер, в Азербайджане ареной дискуссий о принципах современных государств предстала лишь мечеть "Абу Бакр" (руководитель религиозной общины мечети - Гамет Сулейманов). С начала 2006 г. здесь (и в разделе "Вопросы-ответы" официального портала мечети) началось "теоретическое" противостояние по различным аспектам создания "Исламского государства" и ведения Джихада. Озвучивая вопросы о реакции "праведных мусульман" на глав "номинально" исламских государств, антисулеймановская "оппозиция" под Джахилию стала подводить и Азербайджан. А после заявления о том, что он считает Г.Алиева мусульманином (1), Г.Сулейманов начал подвергаться обвинению в сговоре с властями.

Как отмечает в своем докладе Международная группа по предотвращению кризисов (ICG), Г.Сулейманов "был обвинен… в сотрудничестве с правительством… Он выпустил фетву в отношении инакомыслящих... называя их хариджитами. Они... считают неверующими всех мусульман, которые ведут себя не так, как они... Заявляют, что подчиняются только Богу, и не могут уважать правительство кяфиров" (2). Напомним, что первые хариджиты (мн. ч. хаваридж - покинувшие, вышедшие) - это отколовшиеся от четвертого праведного халифа Али бывшие его сторонники (причины общеизвестны). Но современных хавариджей Г.Сулейманов периодически именовал «такфиристами (от "такфир" - обвинение мусульман в неверии другой группой мусульман) (3). Вследствие навешивания ими ярлыка «кяфира» (со всеми вытекающими отсюда последствиями) на "номинальных" приверженцев Ислама, он характеризовал «такфиристов» как "носителей радикальных идей" (4).

Во второй половине 2007 г. дискуссии "чисто" религиозного плана внутри мечети "Абу Бакр" канули в Лету. "Оппозиция" Г.Сулейманову, не скрывавшая антиправительственных настроений, рассматривала его в качестве "защитника кяфирской власти". Тем самым, мечеть искусственно превращалась в политизированную "структуру", т.к. политическая парадигма фактически превалировала нал религиозной. Г.Сулейманов трактовал это следующим образом: "Такфиризм, направленный на борьбу за власть, это политизация Ислама. Не мыслящих идентично им такфиристы называют кяфирами" (1). Из мечети начался отток трезвомыслящих мусульман. Становясь достоянием общественности, ситуация "подтверждала" бытующее в Азербайджане мнение о связке: «ваххабизм-радикализм».

Довольно симптоматично, что такого рода трактовка имела место и ранее. Еще в 1999 г. нынешний президент Российского Института религии и политики А.Игнатенко характеризовал "ваххабизм" «политическим течением», сторонники которого «осуществляют деятельность, направленную на изменение общественно-политического строя... в странах распространения ислама. Это второе значение установилось на всем постсоветском пространстве". А.Игнатенко также обращал внимание на ракурс такфира и джихада: "Такфир ваххабиты распространяют на представителей власти в исламских государствах, правоохранительные органы.., мусульман, которые самим фактом отказа ваххабитам в поддержке ставят себя в один ряд с правителями-вероотступниками". Примерно такая интерпретация происходящего вокруг (и внутри) "Абу Бакр" имела хождение в Азербайджане, и "движение такфиристов" воспринималось как реализация установок салафитов. Парадокс данной тенденции в том, что сторонники «такфиристов» не считают салафитов "своими". Еще в 2006 г. так называемый «амир» Сейфуллах подчеркивал: "В движение «Саляфитов» входят мусульмане, отказавшиеся от политических и военных действий для изменения ситуации. Выступление против правителя они считают возможным (теоретически), только если он будет объявлен кафиром по личности… отказываются от возрождения духа джихада".

Таким образом, налицо явное противостояние между такфиристами и салафитами. Поэтому позицирование салафитской мечети "Абу Бакр" в качестве «идейного рупора» такфира являлось некорректным. Но основной массе населения было не до этих тонкостей, в связи с чем радикальные настроения воспринимались через призму "ваххабизма". Не случайно Г.Сулейманов все время подчеркивал, что особую опасность такфиристы представляют для салафитов. Но признавал наличие среди них "и ашаритов, и суфиев, и салафитов".

До и после взрыва

К концу 2007 г. радикальные идеи получили развитие. "Атака" такфиристов была настолько активной, что сторонники Г.Сулейманова вопрошали, по какой причине он не ставит в известность соответствующие госструктуры. Однако, вышестоящие инстанции владели подробной информацией о происходящем. За несколько месяцев до теракта зампред Госкомитета по работе с религиозными образованиями (ГКРРО) Э.Аскеров фиксировал, что "экстремистски настроенные члены общины мечети «Абу-Бекр» отказываются совершать молитвенные обряды в мечети, обвиняя ее имама в близости с государством. Эти люди отделяются от мечети и собираются в конспиративных домах" (5). А по горячим следам после взрыва 17 августа (напомним, что Г.Сулейманов получил ранение), А.Пашазаде назвал теракт "следствием недовольства между двумя группами. Их взаимная неприязнь стала причиной случившегося… Однако это не надо представлять как религиозную проблему" (6). Данная оценка свидетельствует о том, что и в УМК наличествовала цельная информация о происходящем в мечети.

2 сентября Министерством национальной безопасности (МНБ) и Генпрокуратурой было распространено заявление, согласно которому "удалось установить лиц, причастных к организации взрыва". Ими оказались "участник незаконных вооруженных формирований на Северном Кавказе, называющий себя эмиром «Дагестанского джамаата» Ильгар Моллачиев и Самир Мехдиев", планировавшие "возобновить деятельность вооруженной группировки «Лесные братья»; создать незаконные военные подразделения в северных районах республики; а также устроить теракты, направленные на подрыв общественно-политической стабильности в Азербайджане". Заявление фиксировало наличие вооруженных групп - «Сумгайыт джамааты», должной "осуществлять теракты", и «Губа-Гусар джамааты», намеревавшейся "сформировать военные лагеря в горно-лесных массивах республики". Второй группировкой были "приобретены оружие и боеприпасы, созданы запасы продовольствия" (Гусарский район граничит с Дагестаном) (7). Завотделом по Северному региону Госкомитета Э.Нуруллаев сообщил, что «Лесные братья» создавшие «напряжение в Дагестане.., перейдя границу с Азербайджаном хотели создать определенное напряжение и здесь» (8). 7 сентября в результате спецоперации УФСБ Дагестана И.Моллачиев, с 1999 г. находившийся в розыске, был убит.

Силовые структуры практически сразу же приступили к зачистке в Гусарском районе. Со слов начальника Госпогранслужбы Э.Гулиева, заявившего о предпринимаемых шагах по "предотвращению проникновения террористов на территорию республики и их обезвреживания... при поддержке погранвойск России», костяк бандформирований составляют радикально настроенные ваххабиты, стремящиеся дестабилизировать ситуацию в регионе, а впоследствии создать на территории Северного и Южного Кавказа исламское государство" (9). Тут же прошла информация о проведении "спецоперации против ваххабитов" и в Загатальском районе.

Таким образом, произошедшее воспринималось как проявление радикализма "ваххабитов". Но по какой причине азербайджанская общественность оказалась "готовой" именно "ваххабитов" считать радикалами? 

Почему «ваххабиты»?

Действительно, на протяжении последних лет Г.Сулейманов пытался противостоять такфиристам в распространении джихадистских настроений. Буквально за несколько дней до взрыва он отмечал, что "сейчас мусульманам важна ни тема [о Джихаде], а наука и грамота, нужно изучить свою религию, чтоб вернуться в настоящую религию" (1). Но, как не парадоксально прозвучит, «антиваххабисткому» настрою населения в немалой степени способствовала его позиция, в особенности в "дотакфиристский" период. Общеизвестно невосприятие салафитами в качестве "истинных мусульман" шиитов, суфиев, якобы "находящихся в ширке" (в этом списке также ашариты, матуридиты и т.д.). Отрицательно относятся салафиты и к таким мыслителям, как глава Международной ассоциации мусульманских ученых (IAMS), Юсуф аль-Карадави. Непосредственно Г.Сулейманов утверждал, что "часть посетителей мечети хотят жить по законам шариата. Возьмем, к примеру, ношение бороды. Они не выдумали это... Другой момент связан с ношением брюк, длина которых должна быть не длиннее уровня лодыжки... Это связано с опрятностью и скромностью. Ведь это не мы выдумали" (4). Т.е. по Г.Сулейманову, не соблюдающие этих двух "обязательных норм" по законам шариата жить не хотят. Правда, он разъяснял, что "мы нормально относимся к таким людям", но реально в общемусульманской среде происходил некий водораздел между "правильными" и "неправильными", а показателем веры становился как бы "образ" приверженца Ислама. И вроде несознательное "отталкивание" "неправильных" способствовало к их оценке салафитов, «считающими себя выше и лучше остальных мусульман». Что, накладываясь на масс-рекламу радикализма "ваххабитов", приводило к "появлению" цепочки: "Абу Бекр" – ваххабиты – антигосударственность". Тем более на фоне антитеррористических акций силовых структур. Так, в конце 2007 г. МНБ Азербайджана была распространена информация об обезвреживании группы, один из членов которой вступил "по предварительному сговору в преступную связь с другими членами группы радикальных ваххабитов". Задержанные "признались в том, что похитили из в/ч оружие и боеприпасы в целях проведения террористических акций против ряда госструктур в г.Баку, а также посольств США и других государств в нашей стране" (10).

Посему для немалой части населения именно салафизм представал радикальным "звеном" Ислама. Другое дело, что, как усматривается из вышеизложенного, обвинение в обострении ситуации вокруг мечети непосредственно салафитского течения не соответствует истине. Но произошедший взрыв приостановил деятельность "Абу Бакр".

Пострезультаты для мечети «Абу Бакр»

Сразу после взрыва завотделом ГКРРО Г.Исмаилов заявил о запрете совершения намаза во дворах бакинских мечетей, что "не должно восприниматься как запрет на посещение мечети представителями каких-либо религиозных течений или как закрытие какой-либо мечети" (11).

Недействующей оказалась лишь "Абу Бакр". Причем на фоне "антиваххабистских операций" появилось обращение жильцов близлежащих к мечети домов (названное Г.Сулеймановым "заказным"), требующих запрета на ее открытие. И хотя районный суд принял решение о возобновлении ее деятельности, позже оно было пересмотрено.

До сего дня мечеть не функционирует, что, по мнению Г.Сулейманова, обусловлено сопротивлением «некоторых внутренних и внешних сил», намеревающихся "создать в стране недовольство на религиозной почве... Мы не хотим допустить этого, и я считаю, что их план не состоится... Мы будем вести борьбу до конца" (12). «Мы выступаем против радикализма. Некоторые из радикально настроенных лиц раньше совершали намаз в нашей мечети, но потом покинули ее... [они] прибыли из-за рубежа… Закрытие мечети служит этим силам» (13). Причиной теракта Г.Сулейманов обосновал осуждение им антиправительственных настроений. Назвав целью взрыва начало Джихада (против власти?), первым шагом к чему являлось устранение лидера общины "Абу Бакр". По его версии, вслед за закрытием мечети одна часть салафитов должна была начать испытывать чувство страха, другая (в знак протеста) перейти в стан такфиристов. Говоря другими словами, Г.Сулейманов дал понять, что нефункционирование мечети приведет к распространению такфиристских или "джихадистских" идей в стране, т.к., по его утверждению, именно "Абу Бакр" проводила просветительскую работу в этом направлении.

Кто-то может соглашаться с такой трактовкой, кто-то нет. Но факт остается фактом. В Азербайджане практически отсутствовал элемент просветительства в религиозном ракурсе. А отсюда непонимание в немалой части общества понятия "культура религии". Или "религиозная культура".  

Кому просвещать?

В целом в стране сложилась патовая ситуация. Одни могут часами обсуждать тех, чье "поведение" не "подпадает" под "ранжир" верующих, другие - подвергать обструкции "бородачей". Одним словом, одни осуждают наличие мини-юбок, вторые - длину бороды и брюк, в прямом смысле опасаясь их "носителей". При этом наличиствует «конкуренция» за право считаться более "правильным" верующим, и масса времени мусульман уходит на дискуссии о внешнем имидже, обсуждение частоты движения указательного пальца во время намаза и т.д., что отдаляет следование морально-нравственным предписаниям Корана. Посему водораздел между "истинно верующими", "неправильными мусульманами" и "несоблюдающими" не сокращается. 

Но вряд ли общество сможет избежать оного без объемной просветительской работы. Так, руководитель Центра по защите свободы совести и вероисповедания DEVAMM, имам общины мечети «Джума» Ильгар Ибрагимоглы, в преломление к теракту сказал: "Такое нелицеприятное событие произошло еще и потому, что в Азербайджане профессиональное исламское просвещение поставлено на очень низком уровне. По телевидению день-деньской показывают певцов и певиц, а нормальной религиозной передачи нигде нет. Именно этим и пользуются радикальные группировки. Ведь если молодой человек хочет придти к Богу, но не знает, как это сделать, то найдутся те, кто задурит ему голову пропагандой. Это неверный подход к исламу, но такие люди пользуются как раз отсутствием массового истинно мусульманского просвещения" (14).

Т.е. понимание в необходимости просветительской работы есть. Вопрос, однако, в том, кто и в какой форме сумеет осуществить это? Есть ли в госструктурах, духовных учреждениях, да и в СМИ люди, имеющие объемные знания по религии, истории ее распространения, меж - и внутриконфессиональных проблемах и т.д.? Не случайно народная молва гласит, что ТВ очень мало времени уделяет религиозной тематике вследствие отсутствия среди чиновничьего аппарата достаточного количества лиц, могущих на равных вести диалог с подготовленными верующими. Только глубокие знания позволят ответственному лицу вести открытые дискуссии или, скажем, слушая хутбу (проповедь), находить в ней, если и не несоответствие закону, то противоречие кораническим откровениям. 

К слову, аспект просветительской работы играет важнейшую роль в Турции.. В период Рамазана, Курбан-байрама, ряда других дней (Мирадж и т.д.) турецкое госТВ (TRT-1) проводит различного рода "круглые столы. Если во время дискуссий отсутствуют титры с должностями выступающих, визуально невозможно отличить, кто высказывается - "обычный" верующий или религиозный деятель. У всех - четкое "владение предметом".

Но просвещение должно осуществляться комплексно. Директор Центра арабских исследований Института востоковедения РАН В.Наумкин фиксирует, что на "сегодня основная задача - создание нормальной сильной системы мусульманского образования, сочетание этой системы с профессиональным светским образованием. Чтобы возник класс, слой высокообразованных и в религиозном, и общеобразовательном плане людей, за которыми будущее уммы" (15). Что соответствует сказанному Ан-Надви: для достижения Исламом лидерства, «необходимо восстановление интеллектуального превосходства мусульман над Западом… Во имя этого должны быть предприняты усилия во всех областях знания. Государства должны серьезно взяться за дело интеллектуального обновления... Таким образом может произойти исламское возрождение [и] мусульмане могут... спасти человечество от грозящей ему полной гибели» (16). В данном ракурсе, кстати, веское слово может произнести и Баку, реализовав сказанное Гейдаром Алиевым еще в 1998 г. (!): "Азербайджан может быть на Кавказе центром исследований исламской цивилизации. Азербайджан имеет на это право" (17).

Идеологической же борьбой с "инакомыслием": закрытие "Абу Бекр" путем инициирования сбора подписей у жителей; запрещение издания "Книги единобожия" ("Таухид") ибн Абд уль-Ваххаба; или, что вообще не вписывается ни в какие ворота, насильное сбривание бороды верующего (при его попутном оскорблении) проблемы не решить. Религия-то – не идеология! Мало этого, не приведут ли запреты к каким-то скрытным сборищам, когда действительно реальным станет переход к проявлению индивидуумом своих эмоций агрессивным путем? А это - первый шаг к проявлению дестабилизационной ситуации в обществе.

Но обострение ситуации возможно и на основе взаимного неприятия друг друга различными электоратами. Т.к. позволяет заинтересованным силам извне в нужный момент инициировать противостояние в стране.

Теймур Атаев, политолог, Азербайджан

По материалам «Рамазановских чтений»

1.  Из ответов Г.Сулейманова в разделе "Вопросы-ответы" на портале бакинской мечети "Абу-Бакр".

2. Азербайджан: независимый ислам и государство, Доклад N°191 Европа, 25 March 2008.

3. Беседа с имамом бакинской мечети Абу Бакр, Г.Сулеймановым об общем положении в мире.

4. Руководитель мечети «Абу-бекр» Г.Сулейманов: «Я не ваххабит».

5. Э.Аскеров: «Экстремистски настроенные члены общины мечети «Абу-Бекр» отказываются совершать молитвенные обряды в мечети, обвиняя ее имама в близости с государством».

6. Аллахшукюр Пашазаде: «То, что произошло в мечети, известной как «Абу-Бакр», является следствием недовольства между двумя группами».

7. Взрыв в мечети «Абу-Бекр» устроили члены вооруженной группировки «Лесные братья».

8. Религиозная группа, оказавшая сопротивление на границе Азербайджана с Россией, хочет создать напряженность в регионе - завотделом по Северному региону Госкомитета.

9. С.Мамедов. Баку объявил войну ваххабитам.

10. Обезврежена группа, похитившая из воинской части оружие и боеприпасы, с целью осуществления теракта.

11. На неопределенное время наложен запрет на совершение намаза во дворах мечетей.

12. Желающие создать недовольство в Азербайджане внешние силы препятствуют открытию мечети «Абу Бекр» – имам мечети.

13. Г.Сулейманов: «Нам не понятно, почему мечеть до сих пор остается закрытой».

14. Г.Ибрагимоглу: «Случившееся в мечети «Абу-Бекр» стало результатом неправильного исламского просвещения в Азербайджане».

15. В.Наумкин: Традиция российского ислама - в просветительстве.

16. Маулана Абуль Хасан Аль Надви, "Ислам и мир", с.186.

17. Выступление Г.Алиева на бакинском международном симпозиуме «Исламская цивилизация на Кавказе».

Muslims in Azerbaijan speak out
http://news.bbc.co.uk/2/hi/europe/8339345.stm

"Домашний" ислам в Азербайджане
http://www.bbc.co.uk/russian/multimedia/2009/11/091103_v_muslims_azerbaijan.shtml

Azerbaijan's oil 'keeps critics quiet'
http://news.bbc.co.uk/2/hi/programmes/from_our_own_correspondent/8331821.stm

Azeris speak out on mosque closures
http://news.bbc.co.uk/2/hi/europe/8332801.stm

Gəncədə dindarlarla polis arasında qarşıdurma
http://www.azadliq.org/video/3854.html

Mehdiabad məscidi bağlanıb
http://www.azadliq.org/content/article/1856634.html?page=2

Abu Bəkr Məscidi:
http://www.abubakr-mescidi.com/modules/news/print.php?storyid=562

.

В Азербайджане приостановлена деятельность еще одной мечети

Сегодня закрылась находящаяся в квартале Шахсевен Гянджи действующая суннитская мечеть.

Об этом АПА сообщили жители Гянджи. По их словам, в мечеть пришли несколько человек, которые опечатали дверь и не пропустили никого на намаз. При этом они посоветовали обращаться по этому вопросу в Госкомитет по работе с религиозными структурами.

Выяснить отношение Госкомитета к данному вопросу пока что не удалось.

Как рассказал АПА имам мечети Ильхам Ибрагимов, мечеть была опечатана час-два назад. Дверь опечатали глава гянджинского городского представительства Госкомитета по работе с религиозными структурами Фирдовси Керимов, сотрудники Низаминского районного отдела полиции Гянджи и представители Министерства культуры и туризм.: «По их словам, религиозная община, действующая в мечети, должна пройти государственную регистрацию. Мы же подготовили обращение по поводу регистрации. Наша община называется «Мечеть Джума города Гянджи». Мечеть называется «Мечеть Джума Шахсеверлер Гянджи». Здесь, в основном, молятся сунниты. Мы попросили дать нам время до праздника Рамазан, но нам отказали. Теперь мы хотим совершать намаз на улице», - сказал Ибрагимов..

Отметим, что не так давно были снесены расположенная в Баку мечеть «Пророка Мухаммеда» и мечеть «Нефт Дашлары». Кроме того, суд вынес решение о сносе мечети «Фатмаи-Зохра», находящейся в жилмассиве Ени Гюнешли. Мечеть «Шехидлер» закрыта.


АПДЕЙТ

[18-09-2009]
лжец Али Гасанов (завотделом администрации президента) поёт след: "В Азербайджане не закрылась ни одна мечеть. А кто утверждает обратное - говорит неправду".
http://www.zerkalo.az/2009-09-18/politics/2875-read

[25-09-2009] Чиновник по религиозным делам Фирдовси Керимов и милиция за четыре дня до окончания Рамадана закрыли единственную суннитскую мечеть во втором по величине городе Азербайджана Гянджа, утверждая, что она не была зарегистрирована, пишет «Портал-Credo». Ранее в Азербайджане было снесено несколько мечетей. Все это проходит на фоне провозглашения Баку Столицей исламской культуры - 2009.

Имам гянджинской мечети Илхам Ибрагимов сообщил «Форуму 18», что у мечети была регистрация на основании старого Закона о религиях, а теперь она подала документы на перерегистрацию по новому Закону, срок подачи документов для которой истекает 1 января 2009 г. Он сказал, что Керимов «полагает, что его задача заключается в контроле над религиозными организациями». Ибрагимов добавил, что милиция их предупредила, что если община будет молиться на улице, они будут арестованы. Большинство закрытых в последние годы мечетей были суннитскими.

«Когда мы подали заявление на регистрацию Фирдовси Керимову, он сказал нам подождать – он хотел отложить наше заявление, я не знаю, почему», - рассказал имам закрытой мечети Ибрагимов. Он также отметил, что у общины нет денег, чтобы нанять адвоката и оспорить закрытие мечети через суд.

Мечеть "Шехидляр", Баку.

Советник по религиозным делам посольства Турции в Азербайджане: «Мечеть «Шехидляр» не откроется»

«Мечеть «Шехидляр» не будет открыта. Мы надеялись на месяц рамазан, но и в этом месяце открытия мечети не произошло.

Когда она откроется, сказать не могу. Вероятнее всего, этого не произойдет». Об этом АПА сообщил советник по религиозным делам посольства Турции в Азербайджане Музаффар Шаин. Официальный представитель посольства отметил, что в закрывшейся в апреле на ремонт мечети проведены определенные работы. По его словам, несмотря на то, что в настоящее время возможность для совершения молебна имеются, мечеть не открыта: «Видимо, не стоит надеяться на открытие мечети. В Азербайджане есть лица, отвечающие за этот вопрос. Мы не полномочны выносить решение об открытии мечети».

Напомним, что мечеть была закрыта в апреле 2009 года.

Парламент Азербайджана принял поправки к закону о свободе вероисповедания, запрещающие вести религиозную деятельность лицам, получившими теологическое образование за рубежом, отмечает «Интерфакс-религия». «Эти поправки никоим образом не затрагивают прав на свободу вероисповедания», - заявил глава парламентского комитета по правовой политике и госстроительству Али Гусейнов, представляя депутатам изменения и дополнения к закону «О свободе вероисповедания».

Согласно поправкам, руководители мест поклонения для мусульман в республике назначаются Управлением мусульман Кавказа при согласии соответствующего органа исполнительной власти. Кроме того, поправками предусматривается, что религиозная деятельность может осуществляться лишь гражданами Азербайджана, получившими религиозное образование в стране.

Что это тогда такое, как не нарушение прав граждан, власти Азербайджана не поясняют. Напомним, что Баку в этом году был провозглашен Столицей исламской культуры, однако данное обстоятельство по странному стечению обстоятельств лишь усугубило положение верующих в стране.

Верховный суд Азербайджана оставил в силе решение Наримановского районного суда о приостановлении деятельности суннитской мечети «Абу-Бекр».

Об этом сообщил Trend News представитель религиозной общины верующих Наримановского района, адвокат Джаваншир Сулейманов.

Адвокат сказал, что будет подана жалоба в пленум Верховного суда и в Конституционный суд Азербайджана.

«Если по этому делу в Азербайджане не будет принято объективного решения, будет сделано обращение в Европейский суд по правам человека», - сообщил Д.Сулейманов.

Мечеть "Илахийет"

«Находящаяся на территории Бакинского государственного университета мечеть ("Илахийет". - Ред.) построена около 18 лет назад. Эта мечеть возведена во времена правления Народного фронта.

В то время оформление проходило неправильно. Несмотря на то, что мечеть построена на территории университета, не было учтено мнение этого вуза. Сегодня мы провели видео-съемку тяжелой ситуации, сложившейся в результате деятельности этой мечети. Ситуация действительно невыносимая», - подчеркнул ректор, комментируя информацию о закрытии мечети, называемой «Богословский факультет», действующей на территории этого ВУЗа.

А.Магеррамов отметил увеличение посетителей в эту мечеть. По его словам, на пятничный намаз в этой мечети собирается до 7-8 тысяч человек (в связи с закрытием самой поещаемой - "Абу Бакр" - мечети. - Ред.), что приводит к остановке движения.

«Между посетителями мечети часто происходят инциденты. Никто это не контролирует. Там нет места для совершения намаза 8 тыс. верующими. Представьте, что во время намаза не достает места, и люди отправляются в комнаты общежития, в только построенное и еще не сданное в эксплуатацию здание. Здесь они молятся. Мы все верим в Аллаха, но все имеет свой предел», - заявил он.

По словам ректора, последние процессы показывают, что есть те, кто хочет воспользоваться подобными местами скопления для совершения теракта.

А.Магеррамов подчеркнул, что нет никакой структуры, регулирующей деятельность мечети, которая даже не имеет своего названия.

«Эта мечеть не подчинена ни одной структуре. Я давно переселил оттуда факультет богословия. Этот факультет не имеет никакого отношения к данной мечети. В те времена мечеть была построена с разрешения тогдашнего мэра Рауфа Гюльмамедова.

Наша цель – обращаясь к соответствующим структурам, установить порядок. Мечеть, заглушающая звуки университетских аудиторий, должна иметь правовой статус», - заявил ректор БГУ.

Закрытая в воскресенье, 10 мая, мечеть на "Нефтяных камнях" - городке на сваях в Каспийском море, построенном в конце 1940-х годов для разработки одноименного нефтяного месторождения, - к утру в понедельник, 11 мая, была разрушена. Как сообщили корреспонденту "Кавказского узла" в Центре защиты свободы совести и вероисповедания (DEVAMM), никаких разъяснений в связи с разрушением администрация "Нефтяных камней" верующим не предоставила.

Снос мечети проводился под покровом ночи. Несмотря на полное разрушение основного здания и вспомогательных помещений мечети, не удалось разрушить минарет храма. Все три попытки свалить минарет с помощью специальной техники были безрезультатны в связи с разрывом железного троса, тянущего башню вниз.

Глава DEVAMM Ильгар Ибрагимоглу решительно осудил разрушение мечети, назвав его "позором". "Невозможно понять, почему сносят Дом Божий, который был построен всего несколько месяцев назад. Это не укладывается ни в какую логику и здравый смысл", - сказал Ибрагимоглу.

В пресс-службе Госкомитета по работе с религиозными образованиями отказались комментировать снос мечети, сославшись на отсутствие официальной информации.

В Государственной нефтяной компании Азербайджана, в структуру которой входит нефтегазодобывающее управление "Нефт дашлары", также заявили, что не владеют информацией о сносе мечети.

Аналогичный ответ поступил и из Управления мусульман Кавказа.

Отметим, что нефтяники на "Нефтяных камнях" работают вахтовым методом и одновременно здесь проживают и работают не менее 3 тысяч человек. Нефтегазодобывающее управление "Нефтяные камни" является структурным подразделением ГНКАР (госнефтекомпания Азербайджана).

Как сообщили корреспонденту "Кавказского узла" в DEVAMM, мечеть была закрыта 10 мая по неизвестным для верующих причинам. А в ночь с 10 на 11 мая, по информации этого же источника, были демонтированы системы освещения, отопления и кондиционеры мечети.

Несмотря на попытки верующих выяснить причины закрытия мечети, официальные представители никаких пояснений не дали.

"Закрытие мечети вызывает недоумение. Она была построена с целью предоставления возможностей для исполнения религиозных обрядов нефтяниками, находящимися на вахте. К сожалению, происходящие в последнее время в Азербайджане меры по закрытию мечетей и запретительные меры в отношении верующих можно охарактеризовать не иначе как "мечетефобию". Видимо, некоторые чиновники до сих пор не поняли, что дома Аллаха не являются просто какими-то строениями, а священными божественными местами", - сказал глава DEVAMM Ильгар Ибрагимоглу.

Напомним, что 25 апреля в Баку под предлогом благоустройства была закрыта мечеть "Шехидляр" на Аллее Шехидов, а на следующий день снесена мечеть в Ясамальском районе. Целью закрытия первой было названо ее благоустройство, а причиной закрытия второй - незаконное строительство.

Снесенная в Баку мечеть была построена незаконно, заявил 10 мая председатель Госкомитета по работе с религиозными структурами Азербайджана Хидаят Оруджев. "В Баку была снесена не мечеть, а незаконная постройка. И нам не известно, кто назвал эту мечеть именем пророка. Постройка была снесена на законном основании", - сказал журналистам Оруджев.

По словам Оруджева, постройка была снесена после решения всех судебных инстанций. Часть постройки попадала на территорию Экономического университета, другая часть - на территорию детского лечебного учреждения.

Однако глава мусульманской религиозной общины Ясамальского района Мирвалех Мовсумов заявил тогда, что дело находилось на рассмотрении апелляционного суда и снос мечети незаконен. Центр защиты свободы совести и вероисповедания осудил действия властей, усмотрев в этом нарушения религиозных прав граждан.

Соучредитель общественного объединения "Республиканская альтернатива" Ильгар Мамедов отметил, что закрытие и снесение мечетей было внезапным и осуществлялось "под прикрытием полицейской операции".

"При этом никакого предварительного общественного обсуждения или общественного информирования не было. Это было осуществлено ночью в очень грубой форме, и очень многих людей разозлило - и верующих, и просто здравомыслящих. Я думаю, что у кого-то из членов религиозных группировок могли не выдержать нервы", - заявил Мамедов.

Напомним, что 8 мая Национальное собрание (НС) Азербайджана внесло поправки в закон "О свободе вероисповедания", усиливающие контроль государства над религиозной сферой. Поправки предусматривают перерегистрацию всех религиозных общин и уточняют механизмы отмены их регистрации.

Изменения и дополнения в закон были представлены парламентской комиссией по правам человека. Глава комиссии НС по правам человека Рабият Асланова отметила, что "закон "О свободе вероисповедания" был принят в 1992 году и не отражает сегодняшних реалий".

Поправки вызвали бурную дискуссию в парламенте. В основном депутаты их поддержали. Однако представители оппозиции выступили против. "Эти новшества вызовут обратную реакцию и приведут к радикализации верующих и уходу религии в подполье", - сказал депутат Панах Гусейн. На взгляд депутата, поправки инициированы администрацией президента и преследуют цель установления тотального контроля над обществом.

Глава Центра защиты свободы совести и вероисповедания (DEVAMM) Ильгар Ибрагимоглу расценил поправки как "возвращение к советским традициям управления".

"Суть вопроса - в стремлении перерегистрировать все действующие в стране исламские, христианские и иудейские общины и объявить вне закона не прошедших регистрацию. Это советская традиция: все, что вне контроля, должно быть объявлено враждебным. Недавние ограничения в области свободы слова и выражений теперь распространяются и на свободу совести", - сказал Ибрагимоглу в беседе с корреспондентом "Кавказского узла".

"Те, кто думает, что таким путем борется с радикализмом и экстремизмом, заблуждается. Напротив, такие нововведения лишь усилят экстремизм", - сказал Ибрагимоглу.

Глава DEVAMM считает, что эти шаги направлены на лишение религиозных общин статуса НПО.

Религиозная община мечети «Абу-Бакр» готова отозвать иск против Государственного комитета по работе с религиозными организациями

Религиозная община мечети «Абу-Бакр» готова отозвать из суда Сабаильского района иск против Государственного комитета по работе с религиозными организациями. Об этом 1news.az сообщил имам мечети Гамет Сулейманов.

По его словам, подобный шаг будет предпринят в случае, если в праздник «Рамадан» для верующих откроют мечеть «Абу-Бакр».

«До нас дошли слухи, что двери мечети откроют для верующих 30 сентября. Однако нет официальных источников утверждающих это», - сказал имам.

Отметим, что в суде под председательством судьи Фуада Гусейнова истцы обвиняют ответчика в бездействии в связи с закрытием мечети после взрыва, совершенного 17 августа текущего года. Тогда погибли и были ранены несколько человек.

В иске указано, что закрытие «Абу-Бакр» нарушает 48 статью Конституции АР и 9 статью (свобода вероисповедания) Европейской Конвенции по правам человека.

Интересы истцов защищает адвокат Джаваншир Сулейманов, который утверждает, что в настоящее время более 30 тысяч человек ходатайствует об открытии мечети.

UPDT

Принят в производство иск имама мечети «Абу-Бакр» против Управления полиции Наримановского района
10-03 16:26

В Суде Наримановского района под председательством судьи Асифа Аллахвердиева принят в производство иск имама мечети «Абу-Бакр» Гаммета Сулейманова против Управления полиции Наримановского района, сообщили 1news.az в районном суде.

Отметим, что интересы истца защищает адвокат, президент Международной организации правовых исследований Джаваншир Сулейманов.

В иске сказано, что после террористического акта 17 августа текущего года, полицейские Наримановского района закрыли мечеть для верующих, ссылаясь на наличие приказа. При этом его не представили ни самим верующим, ни имаму мечети. В то же время, в Министерстве национальной безопасности стороне истца сообщили, что такого приказа не существует.

Г.Сулейманов требует восстановить деятельность мечети и получить письменный приказ полиции о закрытии мечети.

+

Посольство Саудовской Аравии не приняло письмо религиозной общины мечети «Абу-Бакр»
http://1news.az/society/20081006040907090.html

Мысли в заключениe Рамадана

Хасан Ага

( Читать )

Число ходатайств, адресованных на имя президента Ильхама Алиева и Первой Леди, депутата Милли Меджлиса, посла доброй воли ЮНЕСКО Мехрибан Алиевой с просьбой о содействии в открытии мечети «Абу-Бакр» достигло 25 тысяч.

Об этом заявил адвокат Джаваншир Сулейманов, который защищает интересы пострадавших в результате террористического акта, произошедшего 17 сентября в этой мечети. Неизвестные во время молебны бросили в окно мечети две гранаты. В результате погибли 2 человека и 13 получили ранения.

Религиозная община и представители мечети «Абу-Бакр» подали иск в суд Наримановского района Баку на Государственный Комитет по работе с религиозными организациями (ГКРРО 1 | 2 | 3)

Об этом сообщил адвокат истцов Джаваншир Сулейманов.

По данным, истцы обвиняют ответчика в бездействии в связи с закрытием мечети после взрыва, совершенного 17 августа текущего года. Тогда погибли и были ранены несколько человек.

Отметим, что руководителем религиозной общины Наримановского района и имамом мечети «Абу-Бакр» является Гамет Сулейманов. Именно он неоднократно обращался в Госкомитет с просьбой открыть мечеть для прихожан, так как это нарушает гражданские права.

Кроме того, было направлено обращение к президенту страны, Милли Меджлис и UNESCO с требованием в священный месяц «Рамазан» открыть мечеть. Под ним подписались 1620 человек. Они так и остались без ответа.

В иске указано, что закрытие «Абу-Бакр» нарушает 48 статью Конституции АР и 9 статью (свобода вероисповедания) Европейской Конвенции по правам человека.

Ссылка

Гнилая ОИК на фоне прессинга мусульман Азербайджана властью

Министры культуры стран членов Организации исламской конференции, утвердили Баку столицей Исламской Культуры в 2009 году.  / 2

С 5 по 8 ноября 2008 в Баку пройдет симпозиум на тему «Между религиозными различиями - исламофобия и другие формы дискриминации, основанные на вере и религии - применительно к молодым людям и молодежной работе».

 

Народное движение и «Абу Бекр»

Хасан Ага


ас—Саламу Алейкум, дорогие братья!

Имам недавнозакрытой мечети в Баку в своих интервью недоумённо вопрошает: «И почему это нас не любят? Мы в политику не лезем, ни на что не претендуем, тихо совершаем своё поклонение»… Чтобы понять, тех, кто распорядился «прикрыть эту лавочку», обратимся к недавней истории одной далёкой страны. Из книги «История Швеции»:

НАРОДНЫЕ ДВИЖЕНИЯ

Народные движения в течение длительного времени представляли  собой хребет шведской демократии — что имело как положительные, так и отрицательные последствия. Многие из современных партий — Социал-Демократическая, Народная партия, партия Центра, в определенной степени и Левая партия — тесно связаны с народными движениями, которые объединили в себе людей, имеющие либо общую цель (так называемые организации по интересам) и работающих в них абсолютно бескорыстно. К таким движениям следует отнести религиозные секты, движение за трезвость и профсоюзное движение. Спортивное движение позже тоже стали считать народным движением, как и организации квартиросъемщиков, потребителей, а также организации, объединяющие по интересам людей, связанных с сельским хозяйством. Период расцвета этих движений продолжался с последних десятилетий XIX века до второй мировой войны.

Народные движения XIX века часто строились по принципу прямой демократии. Члены организаций выбирали свои правления на выборах, где каждый обладал одним голосом. Проводилась большая работа по обучению рядовых участников движений навыкам публичных выступлений и умению управлять деятельностью объедннений и обществ. Опыт функционирования этих организаций породил настойчивые требования всеобщего права голоса и парламентской формы правления.

В ХХ веке прямая демократия переросла в демократию представительную. Облеченные доверием руководители все чётче осознавали, что их задача состоит в том, чтобы руководить своим коллективом и не только агитировать в пользу интересов его членов, но и раскрывать им суть этих интересов. Дистанция между руководителями и членами увеличивалась. Организованные народные движения рассматривались все чаще как застывшие демократии, которые подавляли новые идеи и оппозицию. Поэтому в последние десятилетия ХХ века появилось множество новых организаций с радикально настроенными активистами, с формами прямой демократии и участниками-энтузиастами.

Народные движения все еще играют важную роль в организации широких общественных групп, толковании и защите их интересов. Протесты против власть имущих обернулись тесным сотрудничеством с государственными институтами. Критика общественного устройства, характерная для народных движений, все более явно сводилась к защите традиционных идей и представлений, которые пересматриваются ныне в результате действия разнообразных факторов активизации рыночных сил, индивидуалистических настроений и результатов экономии общественных средств.

Народные движения возникли в конце XVIII — начале XIX века как движения протеста против существующих общественных порядков. Простые крестьяне, прислуга и работники настойчиво утверждали свое право толковать слово Божье, которое они сами могли прочесть в Священном писании. Религиозные сектантские движения отличало сильное стремление к тому, чтобы христианским вероучением была проникнута повседневная жизнь людей. В этих движениях воспитывалась самостоятельность не только по отношению к государственной церкви, но и к королевской власти и властям в целом. Во второй половине XIX века сектантское движение организовалось в несколько сильных свободных церквей, таких, как Методистская церковь (1876), Шведская баптистская церковь (1866), Шведский союз миссий (1878) и Движение Троицы (1913).

Движение трезвенников объединяло порядочных и ответственных граждан. Зачастую ими были женщины, глубоко страдавшие от любящих выпить, расточительных мужей. Моральные требования движения трезвенников касались как образа жизни отдельных людей, так и общества в целом.Из движения трезвенников вышло много членов риксдага и министров, которые привнесли в политику свою мораль и порядочность. Движение трезвенников на местах обычно было организовано в общества (ложи); к наиболее важным обществам относились Орден Храма Господня (Godtemplarorden IOGT) , ныне слившийся с Национальным Храмовым Орденом (NTO), а также близкое к рабочему движению Общество трезвости Верданди.

С первой половины XIX века увеличилось число наёмных рабочих. Появившийся рабочий класс объединялся в профсоюзные организации для борьбы за свои интересы и ослабление безжалостной конкуренции за рабочие места. Борьба за свои интересы соединялась с мечтой об ином, лучшем обществе, где рабочие были бы хозяевами в собственном доме и труд приносил бы радость. Рабочее профсоюзное движение, организованное в Центральное объединение профсоюзов Швеции, и Социал-Демократическая Рабочая партия в их единстве представляли собой мощное рабочее движение. В 1930—1940-х годах были созданы собственные профсоюзные организации служащих — Центральное объединение служащих и Центральная шведская организация работников с высшим образованием.

Клас Омарк

Теперь вы понимаете, что прогнившая, коррумпированная и безнравственная государственная власть не хочет, чтобы у неё под боком выросла здоровая оппозиция? Оппозиция не в политическом понимании — такую оппозицию они как раз и не боятся; оппозиция нравственная! Потому что человеку с высоким уровнем нравственности, осознающему свои права и место в жизни, остаётся только один шаг — потребовать и добиться своих прав!

Теперь вы понимаете, с каким «государством» вы имеете дело?! «Скажи мне, кто твой враг, и я скажу, кто ты».

Кто–то, возможно, возразит, что, мол, «наши чушки» чужих историй не читают. Да им этого и не надо! Вообразите, что вы взбираетесь высоко–высоко в гору. Чем выше вы взбираетесь, тем отчётливее чувствуете: за каждым обрывом — пропасть! Вот так и люди управляющие вами, даже будучи малограмотными, они «печёнкой чувствуют», откуда исходит угроза. И, поверьте, им нет дела до ваших уверений в лояльности, «пока ты не станешь придерживаться их религии. … Если же ты станешь потакать их желаниям после того, как к тебе явилось знание, то Аллах не будет тебе ни Покровителем, ни Помощником». (Коран II, 120).

Что касается сбривания бород в отделениях полиции, то замминистра внутренних дел Азербайджана - Орудж Залов  - сказал, что такие случаи не имели место. "В отделениях полиции ничьи бороды не сбривали".

Ссылка

Залов - лжец 1 | 2

Во всем мусульманском мире два месяца перед священным месяцем Рамазан – Раджаб и Шабан, отмечаются как прелюдия к божественной трапезе, коей удостаивается человек от божественной благодати в священный месяц Рамазан.

Именно в один из этих прекрасных дней месяца Шабан, один из верующих по имени Мухаммад Али возвращался с работы к своему родному очагу. Благо, Мухаммад Али с утра до вечера работает, чтобы прокормить свою семью и родителей. И в один из этих последних дней Шабана, держащий пост Мухаммад Али, после трудного рабочего дня по зарабатыванию халалного хлеба насущного, возвращался с работы к себе домой. Но тут происходят события, сюжет которых мог бы претендовать на номинацию фильма в жанре трагикомедий. Если бы подоплека не была такой грустной…

Вернемся к Мухаммаду Али и произошедшему с ним. К нему подходят представители правоохранительных органов. Без долгих разъяснений ему предлагают пройти в машину для препровождения в отделение полиции. Как человек законопослушный и верящий в доброту, Мухаммад Али без дальнейших расспросов следует за полицейскими. Мол, ничего дурного ведь не может случиться, когда моя полиция меня бережет…

Но все ж по дороге в полицию у Мухаммада Али возникают вполне естественные вопросы. И согласитесь, вовсе не праздные. Куда же все-таки и зачем его везут? Но в течение всей дороги Мухаммад Али, довольно уставший после трудного рабочего дня и торопившийся успеть домой к разговению – ифтару, только недоуменно смотрит на представителей органов правопорядка, не решаясь, с чего бы начать. Но, в конце, уже дойдя до отделения, все же решается вопросить, в чем все-таки дело? И зачем его задержали? В чем он провинился?

На что ему отвечают, что виной всему - его религиозный вид, скорее, наличие у него на лице растительности, то бишь, бороды. Пораженный подобным раскладом Мухаммад Али (дескать, может, прослышал что-то, может, по телевизору объявили, что в бурно развивающейся стране не место всяким атавизмам вроде бороды и усов, а, может, что еще…), вопрошает у стражей порядка, есть ли в этом какое-то правонарушение, и какой общественный порядок нарушается наличествованием у него окладистой, аккуратной и короткой бороденки?! Может, он прослышал какой-либо запрет?

Представители органов правопорядка, видимо, решившие, что сей объект прикидывается, а иначе не задавал бы таких неуместных вопросов, отвечают ему просто: Ты что, не в Баку живешь? Ты что, не в курсе, что взорвали мечеть? И вообще, что ты прикидываешься?

Мухаммад Али, еще более недоумевая, отвечает, что, конечно, он в курсе указанных событий, но причем тут он?

Ему просто объясняют чуть ли не «ясную истину», мол, ты верующий, не так ли?! Ну, у тебя борода. Значит, ты из «этих»…

На что он отвечает: из каких это «этих»? Да верующий, да у меня есть борода, я соблюдаю каноны Ислама, но в чем дело?

Уже в более нетерпеливом тоне ему говорят:

- Ну ты из «этих», как там… Ты что, не в «Абу Бекр» ходишь разве?

Тут Мухаммад Али уже как-то более уверенно начинает объяснять, что он не ходит в ту мечеть, и что брюки у него вовсе не короткие, и борода у него точно не до пояса. И вообще, он не знает, где «та мечеть» находится.

Говоря все это, Мухаммад Али наивно думает, что недоразумение разрешилось, и сейчас его с миром отпустят. Перепутали, мол, с кем ни бывает.

Но не тут-то было. Посмотрев друг на друга, сотрудники правопорядка, чувствуя, что кажется, перемудрили, но не подавая виду, уже более мягко сказали ему, что мол, дружище! Все будет нормально. Просто быстренько пройдешь одну малозначительную процедуру. Ну, у тебя короткая борода, ну будет еще короче. И все… Ну, по-дружески советуем: не сопротивляйся. Ни к чему хорошему это не приведет. Сопротивляться полиции нельзя. Законы не велят. Чревато это…

Мухаммад Али был человек разумный. Он посмотрел на одного полицейского, на второго, третьего, десятого. Посмотрел на строптивого предшественника, который тоже не хотел бриться и говорил о законах и Конституции, и за что был обрит наголо, и решился. Мухаммад Али понял, что у него два выхода: либо сопротивляться и быть побритым, или не сопротивляться и так же быть побритым.

Уже позже, вышедший уже с «минимальной бородой» из отделения, Мухаммад Али рассказывал, что тем, кто «качал права», для острастки брили и лицо, и голову. Налысо. Чтобы другим неповадно было...

Пересказывал произошедшее все это Мухаммад Али по несколько раз. Сначала дома. Потом друзьям. Потом в правозащитном центре DEVAMM. И самое главное, он недоумевал по одному поводу – он же вроде бы не «из них»…Так в чем же дело?! (Как будто бы в отношении «них» можно применять подобные «петровские реформы»?!…)

Я никак не могу забыть глаза Мухаммад Али, в которых было застывшее выражение недоумения. Он никак не мог понять суть произошедшего с ним, с человеком, который является добропорядочным гражданином, с человеком, возвращающемся к своей семье с кропотливой, халал, работы, с человеком, который торопился домой, чтобы успеть на ифтар – разговение…

И на его вопрос, в чем он провинился, что он сделал не так, я никак не мог ответить исчерпывающе…

Вне зависимости от того, как и зачем это произошло в последние дни августа, ясно одно – понятия законности, прав человека, свободы совести – все это остается, к сожалению, роскошью в нашей с вами действительности. И произошедшее с Мухаммадом Али могло произойти с каждым.

На сегодня мы имеем уже несколько минусов: Мухаммад Али (гражданин своей Родины) не уверен в своем завтрашнем дне и безопасности. И если даже допустим что, «реформы требует жертв» и что, ну «пострадали один или двое не по заслугам», но «тем» будет впрок, можно лишь ответить, что вряд ли – если и были среди них радикалы, то они станут от этого еще более яростными. А что касается тех, кто был между-между, то подобными «оригинальными» инициативами, чиновники, по сути, оказали «медвежью услугу» нашей с вами безопасности. Ибо эти, находящиеся посередине, вовсе не радикалы, будут от такого обращения еще более удалены от общества и потеряют веру в правопорядок. Ибо, почувствовав на себе подобную несправедливость и беззаконие, они потенциально превратились в хороший объект для манипуляции разного рода спекулянтов из числа т.н. радикалов.

А Мухаммад Али и другие добропорядочные граждане страны долго будут вспоминать эту досаду…

Порой становится мучительно и больно, видя, как вместо «гаш дузелтмек» происходит «гёзу вуруб чыхартмаг». Ай да Петр, придумал же ты брить боярам бороды, заложил же традицию перековывания меча правосудия в ножницы брадобрея…

Гаджи Ильгар Ибрагимоглу,
правозащитник,
Председатель DEVAMM (Центра по Защите Свободы Совести и Вероисповедания)

Ссылка

По теме

С подачи властей в Баку собираются подписи для закрытия суннитской мечети

Около 1000 жителей улицы Ульви Буньядзаде, на которой расположена суннитская мечеть «Абу-Бекр», намерены обратятся к руководству страны для закрытия этого культового сооружения.

После взрыва в мечети, это сооружение было временно закрыто, после чего были предотвращены массовые собрания суннитов на данной территории.

Жители домов (читай: власти), обеспокоенны массовыми собраниями суннитов, продолжавшимися уже несколько лет.

«Мы не хотим, чтобы здесь больше собирались ваххабиты. Они привели в негодность всю улицу. Закрытие мечети также важно с точки зрения обеспечения безопасности жителей. Поэтому многочисленные жители улицы обратятся к руководству страны для окончательного закрытия мечети», - заявляют они.


UPDT ссылки на азерб. яз. о том, как покупались подписи и др.:

http://www.azadliq.org/content/Article/1197211.html

http://islam.com.az/

http://www.azerphoto.com/index.php?Cid=5&Pid=2165

По теме взрыва в бакинской мечети Абу-Бакр

Всё перемешалось

1. Задержали шиита - уроженца Астары

2. Задержали некоего криминалиста

3. Криминалист не причастен

4. Составлен фоторобот подозреваемых, похожих на пришельцев

5. Поймали, в конце концов, этих. Каких-то "лесных братьев"

В бакинской мечети Абу-Бекр взорваны две гранаты

Сегодня в мечети Абу-Бакра произошел взрыв. Как передает находящийся на месте событий сотрудник АПА, это случилось в 21.00, в то время, когда в мечети совершался намаз.

Как рассказал АПА один из свидетелей происшествия, в мечеть были брошены одна за другой две гранаты. На месте взрыва десятки раненых, пятеро из них получили серьезные ранения.

Раненых доставили в больницу верующие.

На место прибыли сотрудники Министерства чрезвычайных ситуаций.

По словам свидетелей, в момент взрыва в мечети находилось около 500 человек.

Мечеть Абу-Бакра известна суннитским толком, неприемлемостью хариджизма и как объект ненависти радикальных шиитов.

Среди невежд известна как "ваххабитская".

 
UPDT:
http://www.azerphoto.com/index.php?Cid=5&Pid=2125&Imgc=18


UPDT:
В результате взрывов погибли двое верующих.

Об этом сообщили люди, пришедшие в мечеть на намаз. Также сообщается, что количество раненных достигло девяти.

Согласно непроверенной информации была предпринята попытка покушения на жизнь руководителя мечети «Абу-Бекр» Гамета Сулейманова. Г.Сулейманов был ранен во время взрыва.

Несмотря на то, что верующие погнались за человеком, бросившим гранату, ему удалось убежать дворами.

"Gənc Liderlər" Uşaq Təşkilatı yanvar ayı üçün uşaqlar arasında dini durumun vəziyyət barədə apardığı araşdırmaların nəticələrini açıqlayıb. Bu barədə mətbuata açıqlamasında təşkilat sədri Fərid Şahbazlı məlumat verib. Fərid Şahbazlının sözlərinə görə aparılan araşdırmalar sübut edib ki, radikal və təxribatçı təriqətlərin uşaqlar arasında apardığı  təbliğata və belə məscid və mədrəsələrə daha çox Nəsimi rayonu ərazisində rast gəlinir. Təşkilat sədri qeyd edir ki, "Gənc Liderlər"in radikal vəhhabilərin planını cəmiyyətə açıqladıqdan sonra onlar yeni şirnikləndirmə üsulları yaradıblar, Məlumata görə, hal-hazırda vəhhabilər məktəb yaşlı uşaqlara və gənclərə vəhhabiliyi qəbul etmək müqabilində İranda və Livanda bütün ehtiyacları ödənilməklə yaşamaq və işləmək təklif edirlər. Digər bir məlumata görə, onlar gənclərə vəhhabiliyin simvolu sayılan saqqalı hər dəfə 3 sm uzatmaq müqabilində 100 manat verirlər.

Fərid Şahbazlı araşdırmalar zamanı daha bir neçə yeni fakt əldə etdiklərini diqqətə çatdırıb. Onun sözlərinə görə, Nəsimi rayonu ərazisindəki "Məşədi Dadaş" adlanan məsciddə insanlar xüsusilə də yeniyetmələrə süni məzhəbinə qulluq edən insanlara qarşı xüsusi təbliğat aparılır, onlar uşaqlara İslam dininin düşmənləri kimi təqdim olunaraq, dini parçalanmaya cəhdlər edilir.

Təşkilat bütün bunları nəzərə alaraq ictimaiyyətə XƏBƏRDARLIQ edir: Radikal və təxribatçı təriqətlərin uşaqlar arasında apardığı təbliğat gün keçdikcə artır. Təşkilat bu məsələdə mətbuatdan dəstək gözləyir və bəyan edir ki, press-relizdə qeyd olunan faktlar yalnız təşkilata daxil olan məlumatlar əsasında verilib.

"Gənc liderlər" mətbuat xidməti