@Баку-Мир

Русский психолог Виктор Алексеевич Ефимов о Коране

16.11.2002
 

Маккейна — в президенты!

Мысли в заключениe Рамадана

Хасан Ага

Азербайджан. Дела талышские...

Эльчин Аскеров: «Абу-Бекр» не дает оснований для закрытия мечети»

Интервью с заместителем председателя Государственного комитета по работе с религиозными организациями Эльчином Аскеровым.

Э.А., дей.аз



 Какова ситуация со свободой вероисповедания в Азербайджане?

- В стране высокий уровень толерантности и свободы вероисповедания. Этот факт часто находит свое отражение в отчетах влиятельных международных организаций. Несмотря на то, что более 90% населения составляют мусульмане, в Азербайджане сосуществуют различные религиозные конфессии. Азербайджан - многоконфессиональная страна.

С этой точки зрения, наша страна сильно отличается от соседних государств региона. Не было ни одного факта противостояния на религиозной почве. В Азербайджане существует самостоятельная епархия Русской православной Церкви, Грузинской Православной Церкви, построена и действует самая большая еврейская синагога на Южном Кавказе, отреставрирована и отдана в пользование верующих удинская автокефальная церковь; государством, по инициативе покойного Президента Гейдара Алиева, безвозмездно выделен земельный участок католической общине в центре Баку для построения церкви. Множество молельных домов ремонтируются за счет государства.

Такое же отношение и к мусульманскому наследию – по инициативе Президента Ильхама Алиева полностью ремонтируются такие исторические мечети, как «Тезе Пир», «Аждар бек», Мечеть «Джума» в Крепости, «Биби-Эйбат» и т.п. Очень много исторических мечетей отремонтированы в регионах за счет Фонда им. Гейдара Алиева.

- В конце 2007 года правоохранительные органы обезвредили преступную группировку, обвиняемую в попытке государственного переворота с целью установления исламского государства, вслед за чем последовала волна арестов ваххабитов. Можно ли констатировать факт существования ваххабизма в Азербайджане?

- Да, ваххабизм, как религиозное течение, в Азербайджане есть, хотя последователи этого течения склонны называть себя салафитами. Это религиозное течение возникло в XVIII веке и далее распространилось во многих мусульманских странах. С 1993 года ваххабизм проник и в Азербайджан. У нас в стране есть последователи этого течения. И это естественный процесс, так как в нашей стране действует принцип свободы вероисповедания.

Другой вопрос заключается в попытках экстремистских группировок, прикрывающихся религией, изменить государственный строй. И такие попытки в Азербайджане предпринимались. Еще в 1996 году была обезврежена преступная группировка «Джейшулла». Также были обезврежены члены таких группировок, как «Аль-Каэда Кавказа». Однако это еще не говорит о том, что эти лица были арестованы именно из-за религиозных убеждений. Аресты членов этих группировок проводились с учетом их преступной деятельности, а не из-за религиозного исповедания.

С другой стороны, это были группы с немногочисленными сторонниками, и сказать, что такие тенденции существуют внутри целого религиозного течения, будет неверным.

- Помнятся слова первого заместителя министра внутренних дел Азербайджана Вилаята Эйвазова, заявившего, что деятельность мечети «Абу-Бекр» недостаточно прозрачна. Он заметил, что руководитель мечети должен сделать так, чтобы люди приходили в мечеть молиться, а не налаживать связи с представителями экстремистских и террористических группировок. Возникает вопрос, почему не предпринимаются меры для упразднения деятельности мечети «Абу-Бекр»?

- В заявлении господина Эйвазова (http://baku-mir.livejournal.com/21085.html) нет ничего, что указывало бы на наличие в мечети экстремистских группировок. Судя по всему, замминистра опирается на оперативные данные, которых у нас может не быть.

Насколько мне известно, смысл заявления сводится к тому, что некоторые посетители мечети «Абу-Бекр» были завербованы экстремистскими группировками. И это не говорит о том, что именно руководитель мечети ведет экстремистскую пропаганду с посетителями мечети.

Скажу вам, что в общине мечети существуют разногласия между ее членами. Экстремистски настроенные члены общины мечети «Абу-Бекр» даже отказываются совершать молитвенные обряды в мечети, обвиняя ее имама в близости с государством (1, 2, 3, 4, 5, 6 - Ред.). Эти люди отделяются от мечети и собираются в конспиративных домах.

Наличие нескольких экстремистски настроенных членов общины «Абу-Бекр» не дает оснований для закрытия мечети. Заявление замминистра можно отнести ко всем мечетям, деятельность которых должна быть прозрачной.

- В таком случае, насколько прозрачна деятельность религиозных общин в Азербайджане?

- Невозможно заставить человека исповедовать ту или иную религию, стать последователем того или иного течения. Это противоречит свободе вероисповедания.

Вместе с тем, как со стороны Госкомитета, так и со стороны правоохранительных органов ведется работа по предотвращению появления экстремистски настроенных группировок в общинах. Как известно, руководители мечетей назначаются Управлением мусульман Кавказа. Поэтому деятельность имамов мечетей также контролируется Управлением.

Замечу, что сотрудники Госкомитета посещают пятничные молитвы в мечетях, как верующие. И противозаконные действия, если они есть, нами обнаруживаются. Судя по всему, такую же работу ведут и правоохранительные органы, хотя говорить за них я не могу. Сами рассудите, не зря экстремистские группировки были обезврежены задолго до попыток совершить преступление.

- По неподтвержденным данным, власти не заинтересованы в устранении мечети «Абу-Бекр», поскольку она является местом встречи ваххабитов, что, соответственно, позволяет властям контролировать их деятельность. Насколько это соответствует действительности?

- Это ошибочное мнение. Единственная причина, по которой эта мечеть продолжает действовать – соблюдение прав и свобод верующих. До тех пор, пока общины действуют в рамках закона, мы не будем приостанавливать их деятельность.

- Существует ли сегодня угроза исламской революции и установления в стране верховенства шариата?

- Данное мнение уже на протяжении нескольких лет муссируется в азербайджанском обществе. И даже в отчете Международной кризисной группы было указано, что подобное мнение распространяется правительством Азербайджана. Но это не так.

Тема исламской революции была выдвинута в рамках предвыборной кампании в парламент в 2003-2005 годах оппозиционными СМИ. Таким образом, оппозиция пыталась довести до Запада, что, если их не поддержат, то к власти могут прийти исламисты. В качестве аргументов нам приводят Иран. В Азербайджане отсутствуют предпосылки исламской революции.

Однако необходимо учесть и тот факт, что в Иране не царил на протяжении 70 лет коммунистический режим, при котором общество полностью было отрезано от религии. Мы несколько поколений жили без религии - у нас отсутствует социальная база для исламской революции.

- Как Вы думаете, правильный ли ислам проповедуется в Азербайджане?

- Если бы ислам проповедовался в чистом виде, не было бы и многих проблем из тех, что есть у нас сегодня. С приобретением независимости общество стало возвращаться к своему исламскому наследию и самосознанию. Наряду с положительными моментами, в этом процессе были также и отрицательные. Знания в области ислама стали проникать в Азербайджан извне – из Ирана, Турции и арабских стран, так как у нас в тот период отсутствовали религиозные литература и школы. Ислам по-разному интерпретировался.

Сегодня ситуация улучшилась. Одной из причин возникновения экстремистски настроенных религиозных группировок является неправильное толкование ислама. В этом смысле задачей государства является формирование правильной пропаганды ислама.

- Как известно, священная книга Коран реализуется во многих местах столицы, в частности, в метро, подземных переходах. Насколько это правильно?

- Контролировать продажу Корана очень сложно. Дело в том, что производители книги вложили определенную сумму в ее производство. Естественно, что производитель постарается заработать деньги на ее продаже. Т.е. устанавливать запрет на реализацию священной книги было бы неверно. Если книги предоставлены по линии гуманитарной помощи из-за рубежа, то они не продаются.

- Известно, что ранее существовали определенные разногласия между Госкомитетом и Управлением мусульман Кавказа (УМК). Они есть и сегодня?

- Нет проблем между нами. У нас деловые отношения.

- Как известно, УМК не является государственным учреждением. Управление можно назвать неправительственной организацией. Насколько правомерно назначение имамов мечети неправительственной организацией? С таким же успехом завтра другая религиозная неправительственная организация потребует, чтобы именно она назначала имамов мечети, а не Управление...

- Да, УМК - негосударственное учреждение. Тем не менее, в законе о Свободе вероисповедания указано, что именно УМК объединяет исламские общины.

- Госкомитет контролирует назначение имамов со стороны Управления? Насколько прозрачен этот процесс?

- Нет. Но если в деятельности имама мечети проявятся незаконные действия, Госкомитет обращается в Управление с просьбой сменить ахунда.

- Как известно, сбор пожертвований не облагается налогом. Также известно, что ни одно государственное учреждение не контролирует существование такого явления, как «незир гутулары». Насколько оправданно предоставление столь безграничной свободы?

- УМК - самостоятельная структура и не обязана представлять нам отчета о «незир гутулары», и мы не можем знать, на какие цели направляются пожертвования верующих. Насколько мне известно, не все мечети направляют пожертвования в Управление, так как они используются на нужды мечети.

- Возможны ли хищения пожертвований, учитывая колоссальность сборов?

- В мусульманских странах за рубежом действует система Вакф. Здесь конкретно указывается, на какие цели будут направлены пожертвования верующих. В Турции, например, внесшим пожертвования выдаются чеки. Далее соответствующие государственные учреждения информируются о том, как и куда были потрачены их деньги. Это наиболее прозрачная система. Но это долгий процесс. В первую очередь, необходимо создать правовую базу.

День «Святого» Валентина: Римское язычество и христианская мораль?

Ахмед Керимов 

ИСЛАМОФОБИЯ В РОССИИ: О НЕКОТОРЫХ «СУБЪЕКТИВНЫХ» ПРЕДПОСЫЛКАХ СОВРЕМЕННЫХ КОНФЛИКТОВ 

С.Абашин

Конфликт - это сложное явление, которое представляет запутанный конгломерат так называемых «объективных» и «субъективных» факторов. Под «объективными» факторами подразумеваются, согласно нашей российской традиции, экономика и другие, связанные с ней сферы - демография, уровень и качество жизни, социальная защищенность. Опять же, с точки зрения нашей российской традиции, под «субъективными» факторами обычно понимают особенности человеческого сознания и самосознания, включая как индивидуальное, так и коллективное их измерение.

Или почему мусульманский мир так остро реагирует на карикатуры Пророка Мухаммада?

 Руфат Саттаров

Свободный Берлинский Университет