@Баку-Мир

17 августа 2008 г. в популярнейшей бакинской суннитской мечети, называемой в народе "Абу Бакр", прозвучал взрыв, в результате которого погибли 2 человека, 18 получили ранения. Однако, вплоть до сего дня у общественности нет четкого представления о корнях теракта. Да и вряд ли в ближайшее время удастся получить достоверную информацию о происшедшем. Мы, со своей стороны, можем лишь попытаться как-то проанализировать события на основе легальных данных.  

 Аспект «джахилии» на современном этапе

Если на Северном Кавказе обсуждение ракурсов «Даруль-Ислам» и «Джахилии» имело довольно широкий характер, в Азербайджане ареной дискуссий о принципах современных государств предстала лишь мечеть "Абу Бакр" (руководитель религиозной общины мечети - Гамет Сулейманов). С начала 2006 г. здесь (и в разделе "Вопросы-ответы" официального портала мечети) началось "теоретическое" противостояние по различным аспектам создания "Исламского государства" и ведения Джихада. Озвучивая вопросы о реакции "праведных мусульман" на глав "номинально" исламских государств, антисулеймановская "оппозиция" под Джахилию стала подводить и Азербайджан. А после заявления о том, что он считает Г.Алиева мусульманином (1), Г.Сулейманов начал подвергаться обвинению в сговоре с властями.

Как отмечает в своем докладе Международная группа по предотвращению кризисов (ICG), Г.Сулейманов "был обвинен… в сотрудничестве с правительством… Он выпустил фетву в отношении инакомыслящих... называя их хариджитами. Они... считают неверующими всех мусульман, которые ведут себя не так, как они... Заявляют, что подчиняются только Богу, и не могут уважать правительство кяфиров" (2). Напомним, что первые хариджиты (мн. ч. хаваридж - покинувшие, вышедшие) - это отколовшиеся от четвертого праведного халифа Али бывшие его сторонники (причины общеизвестны). Но современных хавариджей Г.Сулейманов периодически именовал «такфиристами (от "такфир" - обвинение мусульман в неверии другой группой мусульман) (3). Вследствие навешивания ими ярлыка «кяфира» (со всеми вытекающими отсюда последствиями) на "номинальных" приверженцев Ислама, он характеризовал «такфиристов» как "носителей радикальных идей" (4).

Во второй половине 2007 г. дискуссии "чисто" религиозного плана внутри мечети "Абу Бакр" канули в Лету. "Оппозиция" Г.Сулейманову, не скрывавшая антиправительственных настроений, рассматривала его в качестве "защитника кяфирской власти". Тем самым, мечеть искусственно превращалась в политизированную "структуру", т.к. политическая парадигма фактически превалировала нал религиозной. Г.Сулейманов трактовал это следующим образом: "Такфиризм, направленный на борьбу за власть, это политизация Ислама. Не мыслящих идентично им такфиристы называют кяфирами" (1). Из мечети начался отток трезвомыслящих мусульман. Становясь достоянием общественности, ситуация "подтверждала" бытующее в Азербайджане мнение о связке: «ваххабизм-радикализм».

Довольно симптоматично, что такого рода трактовка имела место и ранее. Еще в 1999 г. нынешний президент Российского Института религии и политики А.Игнатенко характеризовал "ваххабизм" «политическим течением», сторонники которого «осуществляют деятельность, направленную на изменение общественно-политического строя... в странах распространения ислама. Это второе значение установилось на всем постсоветском пространстве". А.Игнатенко также обращал внимание на ракурс такфира и джихада: "Такфир ваххабиты распространяют на представителей власти в исламских государствах, правоохранительные органы.., мусульман, которые самим фактом отказа ваххабитам в поддержке ставят себя в один ряд с правителями-вероотступниками". Примерно такая интерпретация происходящего вокруг (и внутри) "Абу Бакр" имела хождение в Азербайджане, и "движение такфиристов" воспринималось как реализация установок салафитов. Парадокс данной тенденции в том, что сторонники «такфиристов» не считают салафитов "своими". Еще в 2006 г. так называемый «амир» Сейфуллах подчеркивал: "В движение «Саляфитов» входят мусульмане, отказавшиеся от политических и военных действий для изменения ситуации. Выступление против правителя они считают возможным (теоретически), только если он будет объявлен кафиром по личности… отказываются от возрождения духа джихада".

Таким образом, налицо явное противостояние между такфиристами и салафитами. Поэтому позицирование салафитской мечети "Абу Бакр" в качестве «идейного рупора» такфира являлось некорректным. Но основной массе населения было не до этих тонкостей, в связи с чем радикальные настроения воспринимались через призму "ваххабизма". Не случайно Г.Сулейманов все время подчеркивал, что особую опасность такфиристы представляют для салафитов. Но признавал наличие среди них "и ашаритов, и суфиев, и салафитов".

До и после взрыва

К концу 2007 г. радикальные идеи получили развитие. "Атака" такфиристов была настолько активной, что сторонники Г.Сулейманова вопрошали, по какой причине он не ставит в известность соответствующие госструктуры. Однако, вышестоящие инстанции владели подробной информацией о происходящем. За несколько месяцев до теракта зампред Госкомитета по работе с религиозными образованиями (ГКРРО) Э.Аскеров фиксировал, что "экстремистски настроенные члены общины мечети «Абу-Бекр» отказываются совершать молитвенные обряды в мечети, обвиняя ее имама в близости с государством. Эти люди отделяются от мечети и собираются в конспиративных домах" (5). А по горячим следам после взрыва 17 августа (напомним, что Г.Сулейманов получил ранение), А.Пашазаде назвал теракт "следствием недовольства между двумя группами. Их взаимная неприязнь стала причиной случившегося… Однако это не надо представлять как религиозную проблему" (6). Данная оценка свидетельствует о том, что и в УМК наличествовала цельная информация о происходящем в мечети.

2 сентября Министерством национальной безопасности (МНБ) и Генпрокуратурой было распространено заявление, согласно которому "удалось установить лиц, причастных к организации взрыва". Ими оказались "участник незаконных вооруженных формирований на Северном Кавказе, называющий себя эмиром «Дагестанского джамаата» Ильгар Моллачиев и Самир Мехдиев", планировавшие "возобновить деятельность вооруженной группировки «Лесные братья»; создать незаконные военные подразделения в северных районах республики; а также устроить теракты, направленные на подрыв общественно-политической стабильности в Азербайджане". Заявление фиксировало наличие вооруженных групп - «Сумгайыт джамааты», должной "осуществлять теракты", и «Губа-Гусар джамааты», намеревавшейся "сформировать военные лагеря в горно-лесных массивах республики". Второй группировкой были "приобретены оружие и боеприпасы, созданы запасы продовольствия" (Гусарский район граничит с Дагестаном) (7). Завотделом по Северному региону Госкомитета Э.Нуруллаев сообщил, что «Лесные братья» создавшие «напряжение в Дагестане.., перейдя границу с Азербайджаном хотели создать определенное напряжение и здесь» (8). 7 сентября в результате спецоперации УФСБ Дагестана И.Моллачиев, с 1999 г. находившийся в розыске, был убит.

Силовые структуры практически сразу же приступили к зачистке в Гусарском районе. Со слов начальника Госпогранслужбы Э.Гулиева, заявившего о предпринимаемых шагах по "предотвращению проникновения террористов на территорию республики и их обезвреживания... при поддержке погранвойск России», костяк бандформирований составляют радикально настроенные ваххабиты, стремящиеся дестабилизировать ситуацию в регионе, а впоследствии создать на территории Северного и Южного Кавказа исламское государство" (9). Тут же прошла информация о проведении "спецоперации против ваххабитов" и в Загатальском районе.

Таким образом, произошедшее воспринималось как проявление радикализма "ваххабитов". Но по какой причине азербайджанская общественность оказалась "готовой" именно "ваххабитов" считать радикалами? 

Почему «ваххабиты»?

Действительно, на протяжении последних лет Г.Сулейманов пытался противостоять такфиристам в распространении джихадистских настроений. Буквально за несколько дней до взрыва он отмечал, что "сейчас мусульманам важна ни тема [о Джихаде], а наука и грамота, нужно изучить свою религию, чтоб вернуться в настоящую религию" (1). Но, как не парадоксально прозвучит, «антиваххабисткому» настрою населения в немалой степени способствовала его позиция, в особенности в "дотакфиристский" период. Общеизвестно невосприятие салафитами в качестве "истинных мусульман" шиитов, суфиев, якобы "находящихся в ширке" (в этом списке также ашариты, матуридиты и т.д.). Отрицательно относятся салафиты и к таким мыслителям, как глава Международной ассоциации мусульманских ученых (IAMS), Юсуф аль-Карадави. Непосредственно Г.Сулейманов утверждал, что "часть посетителей мечети хотят жить по законам шариата. Возьмем, к примеру, ношение бороды. Они не выдумали это... Другой момент связан с ношением брюк, длина которых должна быть не длиннее уровня лодыжки... Это связано с опрятностью и скромностью. Ведь это не мы выдумали" (4). Т.е. по Г.Сулейманову, не соблюдающие этих двух "обязательных норм" по законам шариата жить не хотят. Правда, он разъяснял, что "мы нормально относимся к таким людям", но реально в общемусульманской среде происходил некий водораздел между "правильными" и "неправильными", а показателем веры становился как бы "образ" приверженца Ислама. И вроде несознательное "отталкивание" "неправильных" способствовало к их оценке салафитов, «считающими себя выше и лучше остальных мусульман». Что, накладываясь на масс-рекламу радикализма "ваххабитов", приводило к "появлению" цепочки: "Абу Бекр" – ваххабиты – антигосударственность". Тем более на фоне антитеррористических акций силовых структур. Так, в конце 2007 г. МНБ Азербайджана была распространена информация об обезвреживании группы, один из членов которой вступил "по предварительному сговору в преступную связь с другими членами группы радикальных ваххабитов". Задержанные "признались в том, что похитили из в/ч оружие и боеприпасы в целях проведения террористических акций против ряда госструктур в г.Баку, а также посольств США и других государств в нашей стране" (10).

Посему для немалой части населения именно салафизм представал радикальным "звеном" Ислама. Другое дело, что, как усматривается из вышеизложенного, обвинение в обострении ситуации вокруг мечети непосредственно салафитского течения не соответствует истине. Но произошедший взрыв приостановил деятельность "Абу Бакр".

Пострезультаты для мечети «Абу Бакр»

Сразу после взрыва завотделом ГКРРО Г.Исмаилов заявил о запрете совершения намаза во дворах бакинских мечетей, что "не должно восприниматься как запрет на посещение мечети представителями каких-либо религиозных течений или как закрытие какой-либо мечети" (11).

Недействующей оказалась лишь "Абу Бакр". Причем на фоне "антиваххабистских операций" появилось обращение жильцов близлежащих к мечети домов (названное Г.Сулеймановым "заказным"), требующих запрета на ее открытие. И хотя районный суд принял решение о возобновлении ее деятельности, позже оно было пересмотрено.

До сего дня мечеть не функционирует, что, по мнению Г.Сулейманова, обусловлено сопротивлением «некоторых внутренних и внешних сил», намеревающихся "создать в стране недовольство на религиозной почве... Мы не хотим допустить этого, и я считаю, что их план не состоится... Мы будем вести борьбу до конца" (12). «Мы выступаем против радикализма. Некоторые из радикально настроенных лиц раньше совершали намаз в нашей мечети, но потом покинули ее... [они] прибыли из-за рубежа… Закрытие мечети служит этим силам» (13). Причиной теракта Г.Сулейманов обосновал осуждение им антиправительственных настроений. Назвав целью взрыва начало Джихада (против власти?), первым шагом к чему являлось устранение лидера общины "Абу Бакр". По его версии, вслед за закрытием мечети одна часть салафитов должна была начать испытывать чувство страха, другая (в знак протеста) перейти в стан такфиристов. Говоря другими словами, Г.Сулейманов дал понять, что нефункционирование мечети приведет к распространению такфиристских или "джихадистских" идей в стране, т.к., по его утверждению, именно "Абу Бакр" проводила просветительскую работу в этом направлении.

Кто-то может соглашаться с такой трактовкой, кто-то нет. Но факт остается фактом. В Азербайджане практически отсутствовал элемент просветительства в религиозном ракурсе. А отсюда непонимание в немалой части общества понятия "культура религии". Или "религиозная культура".  

Кому просвещать?

В целом в стране сложилась патовая ситуация. Одни могут часами обсуждать тех, чье "поведение" не "подпадает" под "ранжир" верующих, другие - подвергать обструкции "бородачей". Одним словом, одни осуждают наличие мини-юбок, вторые - длину бороды и брюк, в прямом смысле опасаясь их "носителей". При этом наличиствует «конкуренция» за право считаться более "правильным" верующим, и масса времени мусульман уходит на дискуссии о внешнем имидже, обсуждение частоты движения указательного пальца во время намаза и т.д., что отдаляет следование морально-нравственным предписаниям Корана. Посему водораздел между "истинно верующими", "неправильными мусульманами" и "несоблюдающими" не сокращается. 

Но вряд ли общество сможет избежать оного без объемной просветительской работы. Так, руководитель Центра по защите свободы совести и вероисповедания DEVAMM, имам общины мечети «Джума» Ильгар Ибрагимоглы, в преломление к теракту сказал: "Такое нелицеприятное событие произошло еще и потому, что в Азербайджане профессиональное исламское просвещение поставлено на очень низком уровне. По телевидению день-деньской показывают певцов и певиц, а нормальной религиозной передачи нигде нет. Именно этим и пользуются радикальные группировки. Ведь если молодой человек хочет придти к Богу, но не знает, как это сделать, то найдутся те, кто задурит ему голову пропагандой. Это неверный подход к исламу, но такие люди пользуются как раз отсутствием массового истинно мусульманского просвещения" (14).

Т.е. понимание в необходимости просветительской работы есть. Вопрос, однако, в том, кто и в какой форме сумеет осуществить это? Есть ли в госструктурах, духовных учреждениях, да и в СМИ люди, имеющие объемные знания по религии, истории ее распространения, меж - и внутриконфессиональных проблемах и т.д.? Не случайно народная молва гласит, что ТВ очень мало времени уделяет религиозной тематике вследствие отсутствия среди чиновничьего аппарата достаточного количества лиц, могущих на равных вести диалог с подготовленными верующими. Только глубокие знания позволят ответственному лицу вести открытые дискуссии или, скажем, слушая хутбу (проповедь), находить в ней, если и не несоответствие закону, то противоречие кораническим откровениям. 

К слову, аспект просветительской работы играет важнейшую роль в Турции.. В период Рамазана, Курбан-байрама, ряда других дней (Мирадж и т.д.) турецкое госТВ (TRT-1) проводит различного рода "круглые столы. Если во время дискуссий отсутствуют титры с должностями выступающих, визуально невозможно отличить, кто высказывается - "обычный" верующий или религиозный деятель. У всех - четкое "владение предметом".

Но просвещение должно осуществляться комплексно. Директор Центра арабских исследований Института востоковедения РАН В.Наумкин фиксирует, что на "сегодня основная задача - создание нормальной сильной системы мусульманского образования, сочетание этой системы с профессиональным светским образованием. Чтобы возник класс, слой высокообразованных и в религиозном, и общеобразовательном плане людей, за которыми будущее уммы" (15). Что соответствует сказанному Ан-Надви: для достижения Исламом лидерства, «необходимо восстановление интеллектуального превосходства мусульман над Западом… Во имя этого должны быть предприняты усилия во всех областях знания. Государства должны серьезно взяться за дело интеллектуального обновления... Таким образом может произойти исламское возрождение [и] мусульмане могут... спасти человечество от грозящей ему полной гибели» (16). В данном ракурсе, кстати, веское слово может произнести и Баку, реализовав сказанное Гейдаром Алиевым еще в 1998 г. (!): "Азербайджан может быть на Кавказе центром исследований исламской цивилизации. Азербайджан имеет на это право" (17).

Идеологической же борьбой с "инакомыслием": закрытие "Абу Бекр" путем инициирования сбора подписей у жителей; запрещение издания "Книги единобожия" ("Таухид") ибн Абд уль-Ваххаба; или, что вообще не вписывается ни в какие ворота, насильное сбривание бороды верующего (при его попутном оскорблении) проблемы не решить. Религия-то – не идеология! Мало этого, не приведут ли запреты к каким-то скрытным сборищам, когда действительно реальным станет переход к проявлению индивидуумом своих эмоций агрессивным путем? А это - первый шаг к проявлению дестабилизационной ситуации в обществе.

Но обострение ситуации возможно и на основе взаимного неприятия друг друга различными электоратами. Т.к. позволяет заинтересованным силам извне в нужный момент инициировать противостояние в стране.

Теймур Атаев, политолог, Азербайджан

По материалам «Рамазановских чтений»

1.  Из ответов Г.Сулейманова в разделе "Вопросы-ответы" на портале бакинской мечети "Абу-Бакр".

2. Азербайджан: независимый ислам и государство, Доклад N°191 Европа, 25 March 2008.

3. Беседа с имамом бакинской мечети Абу Бакр, Г.Сулеймановым об общем положении в мире.

4. Руководитель мечети «Абу-бекр» Г.Сулейманов: «Я не ваххабит».

5. Э.Аскеров: «Экстремистски настроенные члены общины мечети «Абу-Бекр» отказываются совершать молитвенные обряды в мечети, обвиняя ее имама в близости с государством».

6. Аллахшукюр Пашазаде: «То, что произошло в мечети, известной как «Абу-Бакр», является следствием недовольства между двумя группами».

7. Взрыв в мечети «Абу-Бекр» устроили члены вооруженной группировки «Лесные братья».

8. Религиозная группа, оказавшая сопротивление на границе Азербайджана с Россией, хочет создать напряженность в регионе - завотделом по Северному региону Госкомитета.

9. С.Мамедов. Баку объявил войну ваххабитам.

10. Обезврежена группа, похитившая из воинской части оружие и боеприпасы, с целью осуществления теракта.

11. На неопределенное время наложен запрет на совершение намаза во дворах мечетей.

12. Желающие создать недовольство в Азербайджане внешние силы препятствуют открытию мечети «Абу Бекр» – имам мечети.

13. Г.Сулейманов: «Нам не понятно, почему мечеть до сих пор остается закрытой».

14. Г.Ибрагимоглу: «Случившееся в мечети «Абу-Бекр» стало результатом неправильного исламского просвещения в Азербайджане».

15. В.Наумкин: Традиция российского ислама - в просветительстве.

16. Маулана Абуль Хасан Аль Надви, "Ислам и мир", с.186.

17. Выступление Г.Алиева на бакинском международном симпозиуме «Исламская цивилизация на Кавказе».

По ком звучит азан?

.

Суд принял решение возобновить деятельность мечети «Абу Бекр»

Каждый раз, когда из ресурса, принадлежащего мусульманам, высовывается крысиная мордочка и всаживает зубки в «ваххабитскую щиколотку», всей умме записывается жирный «неуд», который сыграет крайне отрицательную роль в день «выпускного экзамена»

( Читать далее )

Гейдар Джемаль отвечает на вопросы посетителей 1ньюс.аз

Часть 1

Часть 2



Гейдар Джемаль.
Председатель
Исламского комитета
России

Самоубийство ваххабиста в самом себе! (Женщинам, детям и слабонервным с неуравновешенной психикой не смотреть!)


From

Во всем мусульманском мире два месяца перед священным месяцем Рамазан – Раджаб и Шабан, отмечаются как прелюдия к божественной трапезе, коей удостаивается человек от божественной благодати в священный месяц Рамазан.

Именно в один из этих прекрасных дней месяца Шабан, один из верующих по имени Мухаммад Али возвращался с работы к своему родному очагу. Благо, Мухаммад Али с утра до вечера работает, чтобы прокормить свою семью и родителей. И в один из этих последних дней Шабана, держащий пост Мухаммад Али, после трудного рабочего дня по зарабатыванию халалного хлеба насущного, возвращался с работы к себе домой. Но тут происходят события, сюжет которых мог бы претендовать на номинацию фильма в жанре трагикомедий. Если бы подоплека не была такой грустной…

Вернемся к Мухаммаду Али и произошедшему с ним. К нему подходят представители правоохранительных органов. Без долгих разъяснений ему предлагают пройти в машину для препровождения в отделение полиции. Как человек законопослушный и верящий в доброту, Мухаммад Али без дальнейших расспросов следует за полицейскими. Мол, ничего дурного ведь не может случиться, когда моя полиция меня бережет…

Но все ж по дороге в полицию у Мухаммада Али возникают вполне естественные вопросы. И согласитесь, вовсе не праздные. Куда же все-таки и зачем его везут? Но в течение всей дороги Мухаммад Али, довольно уставший после трудного рабочего дня и торопившийся успеть домой к разговению – ифтару, только недоуменно смотрит на представителей органов правопорядка, не решаясь, с чего бы начать. Но, в конце, уже дойдя до отделения, все же решается вопросить, в чем все-таки дело? И зачем его задержали? В чем он провинился?

На что ему отвечают, что виной всему - его религиозный вид, скорее, наличие у него на лице растительности, то бишь, бороды. Пораженный подобным раскладом Мухаммад Али (дескать, может, прослышал что-то, может, по телевизору объявили, что в бурно развивающейся стране не место всяким атавизмам вроде бороды и усов, а, может, что еще…), вопрошает у стражей порядка, есть ли в этом какое-то правонарушение, и какой общественный порядок нарушается наличествованием у него окладистой, аккуратной и короткой бороденки?! Может, он прослышал какой-либо запрет?

Представители органов правопорядка, видимо, решившие, что сей объект прикидывается, а иначе не задавал бы таких неуместных вопросов, отвечают ему просто: Ты что, не в Баку живешь? Ты что, не в курсе, что взорвали мечеть? И вообще, что ты прикидываешься?

Мухаммад Али, еще более недоумевая, отвечает, что, конечно, он в курсе указанных событий, но причем тут он?

Ему просто объясняют чуть ли не «ясную истину», мол, ты верующий, не так ли?! Ну, у тебя борода. Значит, ты из «этих»…

На что он отвечает: из каких это «этих»? Да верующий, да у меня есть борода, я соблюдаю каноны Ислама, но в чем дело?

Уже в более нетерпеливом тоне ему говорят:

- Ну ты из «этих», как там… Ты что, не в «Абу Бекр» ходишь разве?

Тут Мухаммад Али уже как-то более уверенно начинает объяснять, что он не ходит в ту мечеть, и что брюки у него вовсе не короткие, и борода у него точно не до пояса. И вообще, он не знает, где «та мечеть» находится.

Говоря все это, Мухаммад Али наивно думает, что недоразумение разрешилось, и сейчас его с миром отпустят. Перепутали, мол, с кем ни бывает.

Но не тут-то было. Посмотрев друг на друга, сотрудники правопорядка, чувствуя, что кажется, перемудрили, но не подавая виду, уже более мягко сказали ему, что мол, дружище! Все будет нормально. Просто быстренько пройдешь одну малозначительную процедуру. Ну, у тебя короткая борода, ну будет еще короче. И все… Ну, по-дружески советуем: не сопротивляйся. Ни к чему хорошему это не приведет. Сопротивляться полиции нельзя. Законы не велят. Чревато это…

Мухаммад Али был человек разумный. Он посмотрел на одного полицейского, на второго, третьего, десятого. Посмотрел на строптивого предшественника, который тоже не хотел бриться и говорил о законах и Конституции, и за что был обрит наголо, и решился. Мухаммад Али понял, что у него два выхода: либо сопротивляться и быть побритым, или не сопротивляться и так же быть побритым.

Уже позже, вышедший уже с «минимальной бородой» из отделения, Мухаммад Али рассказывал, что тем, кто «качал права», для острастки брили и лицо, и голову. Налысо. Чтобы другим неповадно было...

Пересказывал произошедшее все это Мухаммад Али по несколько раз. Сначала дома. Потом друзьям. Потом в правозащитном центре DEVAMM. И самое главное, он недоумевал по одному поводу – он же вроде бы не «из них»…Так в чем же дело?! (Как будто бы в отношении «них» можно применять подобные «петровские реформы»?!…)

Я никак не могу забыть глаза Мухаммад Али, в которых было застывшее выражение недоумения. Он никак не мог понять суть произошедшего с ним, с человеком, который является добропорядочным гражданином, с человеком, возвращающемся к своей семье с кропотливой, халал, работы, с человеком, который торопился домой, чтобы успеть на ифтар – разговение…

И на его вопрос, в чем он провинился, что он сделал не так, я никак не мог ответить исчерпывающе…

Вне зависимости от того, как и зачем это произошло в последние дни августа, ясно одно – понятия законности, прав человека, свободы совести – все это остается, к сожалению, роскошью в нашей с вами действительности. И произошедшее с Мухаммадом Али могло произойти с каждым.

На сегодня мы имеем уже несколько минусов: Мухаммад Али (гражданин своей Родины) не уверен в своем завтрашнем дне и безопасности. И если даже допустим что, «реформы требует жертв» и что, ну «пострадали один или двое не по заслугам», но «тем» будет впрок, можно лишь ответить, что вряд ли – если и были среди них радикалы, то они станут от этого еще более яростными. А что касается тех, кто был между-между, то подобными «оригинальными» инициативами, чиновники, по сути, оказали «медвежью услугу» нашей с вами безопасности. Ибо эти, находящиеся посередине, вовсе не радикалы, будут от такого обращения еще более удалены от общества и потеряют веру в правопорядок. Ибо, почувствовав на себе подобную несправедливость и беззаконие, они потенциально превратились в хороший объект для манипуляции разного рода спекулянтов из числа т.н. радикалов.

А Мухаммад Али и другие добропорядочные граждане страны долго будут вспоминать эту досаду…

Порой становится мучительно и больно, видя, как вместо «гаш дузелтмек» происходит «гёзу вуруб чыхартмаг». Ай да Петр, придумал же ты брить боярам бороды, заложил же традицию перековывания меча правосудия в ножницы брадобрея…

Гаджи Ильгар Ибрагимоглу,
правозащитник,
Председатель DEVAMM (Центра по Защите Свободы Совести и Вероисповедания)

Ссылка

По теме

С подачи властей в Баку собираются подписи для закрытия суннитской мечети

Около 1000 жителей улицы Ульви Буньядзаде, на которой расположена суннитская мечеть «Абу-Бекр», намерены обратятся к руководству страны для закрытия этого культового сооружения.

После взрыва в мечети, это сооружение было временно закрыто, после чего были предотвращены массовые собрания суннитов на данной территории.

Жители домов (читай: власти), обеспокоенны массовыми собраниями суннитов, продолжавшимися уже несколько лет.

«Мы не хотим, чтобы здесь больше собирались ваххабиты. Они привели в негодность всю улицу. Закрытие мечети также важно с точки зрения обеспечения безопасности жителей. Поэтому многочисленные жители улицы обратятся к руководству страны для окончательного закрытия мечети», - заявляют они.


UPDT ссылки на азерб. яз. о том, как покупались подписи и др.:

http://www.azadliq.org/content/Article/1197211.html

http://islam.com.az/

http://www.azerphoto.com/index.php?Cid=5&Pid=2165

В бакинской мечети Абу-Бекр взорваны две гранаты

Сегодня в мечети Абу-Бакра произошел взрыв. Как передает находящийся на месте событий сотрудник АПА, это случилось в 21.00, в то время, когда в мечети совершался намаз.

Как рассказал АПА один из свидетелей происшествия, в мечеть были брошены одна за другой две гранаты. На месте взрыва десятки раненых, пятеро из них получили серьезные ранения.

Раненых доставили в больницу верующие.

На место прибыли сотрудники Министерства чрезвычайных ситуаций.

По словам свидетелей, в момент взрыва в мечети находилось около 500 человек.

Мечеть Абу-Бакра известна суннитским толком, неприемлемостью хариджизма и как объект ненависти радикальных шиитов.

Среди невежд известна как "ваххабитская".

 
UPDT:
http://www.azerphoto.com/index.php?Cid=5&Pid=2125&Imgc=18


UPDT:
В результате взрывов погибли двое верующих.

Об этом сообщили люди, пришедшие в мечеть на намаз. Также сообщается, что количество раненных достигло девяти.

Согласно непроверенной информации была предпринята попытка покушения на жизнь руководителя мечети «Абу-Бекр» Гамета Сулейманова. Г.Сулейманов был ранен во время взрыва.

Несмотря на то, что верующие погнались за человеком, бросившим гранату, ему удалось убежать дворами.

Эльчин Аскеров: «Абу-Бекр» не дает оснований для закрытия мечети»

Интервью с заместителем председателя Государственного комитета по работе с религиозными организациями Эльчином Аскеровым.

Э.А., дей.аз



 Какова ситуация со свободой вероисповедания в Азербайджане?

- В стране высокий уровень толерантности и свободы вероисповедания. Этот факт часто находит свое отражение в отчетах влиятельных международных организаций. Несмотря на то, что более 90% населения составляют мусульмане, в Азербайджане сосуществуют различные религиозные конфессии. Азербайджан - многоконфессиональная страна.

С этой точки зрения, наша страна сильно отличается от соседних государств региона. Не было ни одного факта противостояния на религиозной почве. В Азербайджане существует самостоятельная епархия Русской православной Церкви, Грузинской Православной Церкви, построена и действует самая большая еврейская синагога на Южном Кавказе, отреставрирована и отдана в пользование верующих удинская автокефальная церковь; государством, по инициативе покойного Президента Гейдара Алиева, безвозмездно выделен земельный участок католической общине в центре Баку для построения церкви. Множество молельных домов ремонтируются за счет государства.

Такое же отношение и к мусульманскому наследию – по инициативе Президента Ильхама Алиева полностью ремонтируются такие исторические мечети, как «Тезе Пир», «Аждар бек», Мечеть «Джума» в Крепости, «Биби-Эйбат» и т.п. Очень много исторических мечетей отремонтированы в регионах за счет Фонда им. Гейдара Алиева.

- В конце 2007 года правоохранительные органы обезвредили преступную группировку, обвиняемую в попытке государственного переворота с целью установления исламского государства, вслед за чем последовала волна арестов ваххабитов. Можно ли констатировать факт существования ваххабизма в Азербайджане?

- Да, ваххабизм, как религиозное течение, в Азербайджане есть, хотя последователи этого течения склонны называть себя салафитами. Это религиозное течение возникло в XVIII веке и далее распространилось во многих мусульманских странах. С 1993 года ваххабизм проник и в Азербайджан. У нас в стране есть последователи этого течения. И это естественный процесс, так как в нашей стране действует принцип свободы вероисповедания.

Другой вопрос заключается в попытках экстремистских группировок, прикрывающихся религией, изменить государственный строй. И такие попытки в Азербайджане предпринимались. Еще в 1996 году была обезврежена преступная группировка «Джейшулла». Также были обезврежены члены таких группировок, как «Аль-Каэда Кавказа». Однако это еще не говорит о том, что эти лица были арестованы именно из-за религиозных убеждений. Аресты членов этих группировок проводились с учетом их преступной деятельности, а не из-за религиозного исповедания.

С другой стороны, это были группы с немногочисленными сторонниками, и сказать, что такие тенденции существуют внутри целого религиозного течения, будет неверным.

- Помнятся слова первого заместителя министра внутренних дел Азербайджана Вилаята Эйвазова, заявившего, что деятельность мечети «Абу-Бекр» недостаточно прозрачна. Он заметил, что руководитель мечети должен сделать так, чтобы люди приходили в мечеть молиться, а не налаживать связи с представителями экстремистских и террористических группировок. Возникает вопрос, почему не предпринимаются меры для упразднения деятельности мечети «Абу-Бекр»?

- В заявлении господина Эйвазова (http://baku-mir.livejournal.com/21085.html) нет ничего, что указывало бы на наличие в мечети экстремистских группировок. Судя по всему, замминистра опирается на оперативные данные, которых у нас может не быть.

Насколько мне известно, смысл заявления сводится к тому, что некоторые посетители мечети «Абу-Бекр» были завербованы экстремистскими группировками. И это не говорит о том, что именно руководитель мечети ведет экстремистскую пропаганду с посетителями мечети.

Скажу вам, что в общине мечети существуют разногласия между ее членами. Экстремистски настроенные члены общины мечети «Абу-Бекр» даже отказываются совершать молитвенные обряды в мечети, обвиняя ее имама в близости с государством (1, 2, 3, 4, 5, 6 - Ред.). Эти люди отделяются от мечети и собираются в конспиративных домах.

Наличие нескольких экстремистски настроенных членов общины «Абу-Бекр» не дает оснований для закрытия мечети. Заявление замминистра можно отнести ко всем мечетям, деятельность которых должна быть прозрачной.

- В таком случае, насколько прозрачна деятельность религиозных общин в Азербайджане?

- Невозможно заставить человека исповедовать ту или иную религию, стать последователем того или иного течения. Это противоречит свободе вероисповедания.

Вместе с тем, как со стороны Госкомитета, так и со стороны правоохранительных органов ведется работа по предотвращению появления экстремистски настроенных группировок в общинах. Как известно, руководители мечетей назначаются Управлением мусульман Кавказа. Поэтому деятельность имамов мечетей также контролируется Управлением.

Замечу, что сотрудники Госкомитета посещают пятничные молитвы в мечетях, как верующие. И противозаконные действия, если они есть, нами обнаруживаются. Судя по всему, такую же работу ведут и правоохранительные органы, хотя говорить за них я не могу. Сами рассудите, не зря экстремистские группировки были обезврежены задолго до попыток совершить преступление.

- По неподтвержденным данным, власти не заинтересованы в устранении мечети «Абу-Бекр», поскольку она является местом встречи ваххабитов, что, соответственно, позволяет властям контролировать их деятельность. Насколько это соответствует действительности?

- Это ошибочное мнение. Единственная причина, по которой эта мечеть продолжает действовать – соблюдение прав и свобод верующих. До тех пор, пока общины действуют в рамках закона, мы не будем приостанавливать их деятельность.

- Существует ли сегодня угроза исламской революции и установления в стране верховенства шариата?

- Данное мнение уже на протяжении нескольких лет муссируется в азербайджанском обществе. И даже в отчете Международной кризисной группы было указано, что подобное мнение распространяется правительством Азербайджана. Но это не так.

Тема исламской революции была выдвинута в рамках предвыборной кампании в парламент в 2003-2005 годах оппозиционными СМИ. Таким образом, оппозиция пыталась довести до Запада, что, если их не поддержат, то к власти могут прийти исламисты. В качестве аргументов нам приводят Иран. В Азербайджане отсутствуют предпосылки исламской революции.

Однако необходимо учесть и тот факт, что в Иране не царил на протяжении 70 лет коммунистический режим, при котором общество полностью было отрезано от религии. Мы несколько поколений жили без религии - у нас отсутствует социальная база для исламской революции.

- Как Вы думаете, правильный ли ислам проповедуется в Азербайджане?

- Если бы ислам проповедовался в чистом виде, не было бы и многих проблем из тех, что есть у нас сегодня. С приобретением независимости общество стало возвращаться к своему исламскому наследию и самосознанию. Наряду с положительными моментами, в этом процессе были также и отрицательные. Знания в области ислама стали проникать в Азербайджан извне – из Ирана, Турции и арабских стран, так как у нас в тот период отсутствовали религиозные литература и школы. Ислам по-разному интерпретировался.

Сегодня ситуация улучшилась. Одной из причин возникновения экстремистски настроенных религиозных группировок является неправильное толкование ислама. В этом смысле задачей государства является формирование правильной пропаганды ислама.

- Как известно, священная книга Коран реализуется во многих местах столицы, в частности, в метро, подземных переходах. Насколько это правильно?

- Контролировать продажу Корана очень сложно. Дело в том, что производители книги вложили определенную сумму в ее производство. Естественно, что производитель постарается заработать деньги на ее продаже. Т.е. устанавливать запрет на реализацию священной книги было бы неверно. Если книги предоставлены по линии гуманитарной помощи из-за рубежа, то они не продаются.

- Известно, что ранее существовали определенные разногласия между Госкомитетом и Управлением мусульман Кавказа (УМК). Они есть и сегодня?

- Нет проблем между нами. У нас деловые отношения.

- Как известно, УМК не является государственным учреждением. Управление можно назвать неправительственной организацией. Насколько правомерно назначение имамов мечети неправительственной организацией? С таким же успехом завтра другая религиозная неправительственная организация потребует, чтобы именно она назначала имамов мечети, а не Управление...

- Да, УМК - негосударственное учреждение. Тем не менее, в законе о Свободе вероисповедания указано, что именно УМК объединяет исламские общины.

- Госкомитет контролирует назначение имамов со стороны Управления? Насколько прозрачен этот процесс?

- Нет. Но если в деятельности имама мечети проявятся незаконные действия, Госкомитет обращается в Управление с просьбой сменить ахунда.

- Как известно, сбор пожертвований не облагается налогом. Также известно, что ни одно государственное учреждение не контролирует существование такого явления, как «незир гутулары». Насколько оправданно предоставление столь безграничной свободы?

- УМК - самостоятельная структура и не обязана представлять нам отчета о «незир гутулары», и мы не можем знать, на какие цели направляются пожертвования верующих. Насколько мне известно, не все мечети направляют пожертвования в Управление, так как они используются на нужды мечети.

- Возможны ли хищения пожертвований, учитывая колоссальность сборов?

- В мусульманских странах за рубежом действует система Вакф. Здесь конкретно указывается, на какие цели будут направлены пожертвования верующих. В Турции, например, внесшим пожертвования выдаются чеки. Далее соответствующие государственные учреждения информируются о том, как и куда были потрачены их деньги. Это наиболее прозрачная система. Но это долгий процесс. В первую очередь, необходимо создать правовую базу.

"Gənc Liderlər" Uşaq Təşkilatı yanvar ayı üçün uşaqlar arasında dini durumun vəziyyət barədə apardığı araşdırmaların nəticələrini açıqlayıb. Bu barədə mətbuata açıqlamasında təşkilat sədri Fərid Şahbazlı məlumat verib. Fərid Şahbazlının sözlərinə görə aparılan araşdırmalar sübut edib ki, radikal və təxribatçı təriqətlərin uşaqlar arasında apardığı  təbliğata və belə məscid və mədrəsələrə daha çox Nəsimi rayonu ərazisində rast gəlinir. Təşkilat sədri qeyd edir ki, "Gənc Liderlər"in radikal vəhhabilərin planını cəmiyyətə açıqladıqdan sonra onlar yeni şirnikləndirmə üsulları yaradıblar, Məlumata görə, hal-hazırda vəhhabilər məktəb yaşlı uşaqlara və gənclərə vəhhabiliyi qəbul etmək müqabilində İranda və Livanda bütün ehtiyacları ödənilməklə yaşamaq və işləmək təklif edirlər. Digər bir məlumata görə, onlar gənclərə vəhhabiliyin simvolu sayılan saqqalı hər dəfə 3 sm uzatmaq müqabilində 100 manat verirlər.

Fərid Şahbazlı araşdırmalar zamanı daha bir neçə yeni fakt əldə etdiklərini diqqətə çatdırıb. Onun sözlərinə görə, Nəsimi rayonu ərazisindəki "Məşədi Dadaş" adlanan məsciddə insanlar xüsusilə də yeniyetmələrə süni məzhəbinə qulluq edən insanlara qarşı xüsusi təbliğat aparılır, onlar uşaqlara İslam dininin düşmənləri kimi təqdim olunaraq, dini parçalanmaya cəhdlər edilir.

Təşkilat bütün bunları nəzərə alaraq ictimaiyyətə XƏBƏRDARLIQ edir: Radikal və təxribatçı təriqətlərin uşaqlar arasında apardığı təbliğat gün keçdikcə artır. Təşkilat bu məsələdə mətbuatdan dəstək gözləyir və bəyan edir ki, press-relizdə qeyd olunan faktlar yalnız təşkilata daxil olan məlumatlar əsasında verilib.

"Gənc liderlər" mətbuat xidməti

Правозащитник и адвокат не разделяют мнение депутата о ваххабизме

9 апреля агентство "Тренд" распространило заявление директора Института истории, члена-корреспондента Национальной академии наук Ягуба Махмудова, в котором тот выразил свое недовольство в связи с быстрым развитием религиозных течений в регионах Азербайджана. "В регионах Азербайджана быстро распространяются ваххабизм и другие нетрадиционные религиозные течения, и это представляет серьезную опасность для государства. Если сейчас не будут приняты серьезные меры, то в будущем их предотвращение станет невозможным", - сказал директор Института истории, депутат Ягуб Махмудов. По словам Махмудова, людей, присоединившихся к религиозным течениям, невозможно отдалить от них.

"Азербайджан не против таких небесных религий, как ислам и христианство. Однако в стране должны быть запрещены нетрадиционные религиозные течения, в том числе и ваххабизм", - сказал Я.Махмудов. По словам депутата, в последнее время армянское лобби выделяет средства в крупных размерах для распространения религиозных течений в Азербайджане. "В регионах страны, а особенно в Гяндже, новорожденным дают христианские имена. Родители говорят, что обещали кому-то дать ребенку христианское имя. Это все результат деятельности религиозных течений", - заявил Я. Махмудов. По мнению члена-корреспондента Национальной академии наук, в закон "О свободе вероисповедания" должны быть внесены изменения.

Понятие "нетрадиционные религиозные течения" появилось в Азербайджане после распада СССР. Именно тогда в нашу страну начался наплыв "нетрадиционных" для большинства населения Азербайджана мусульманских общин.

Действующее долгое время под контролем советской власти мусульманское духовенство в лице Управления мусульман Кавказа оказалось неспособным ответить всевозрастающим религиозным чаяниям народа. Весомым фактором пополнения рядов членов этих общин стало то, что их представители, в отличие от представителей Управления мусульман Кавказа, не требовали денег для выполнения религиозных обрядов. Одной из этих мусульманских общин являлась "ваххабитская", или, как называли свою общину ее члены, сэлефитская община.

Ваххабизм возник в конце XVIII века в Нежде (территория нынешней Саудовской Аравии). Основателем этого движения был Мухаммед ибн Абд аль Ваххаб. Представители этого движения пропагандировали восстановление чистоты изначального ислама. С самого своего возникновения это религиозное движение имело политическую окраску и стало идеологией бедуинов, ведших борьбу против турецкого национализма. Ваххабизм преимущественно распространен в Саудовской Аравии и в других странах Аравийского полуострова, в значительно меньшей степени - в Индии, Индонезии, Средней Азии, на Кавказе, в Северной Африке.

Призывы к запрещению деятельности ваххабитской (сэлефитской) общины делались представителями власти и ранее.
Сторонники запрещения деятельности данной общины аргументируют свое мнение тем, что ваххабитские (сэлефитские) общины были запрещены во многих странах мира, после того как члены этих общин были замечены в организации и осуществлении террористических операций.

Но, несмотря на все эти призывы, ваххабизм в Азербайджане так и не был запрещен. В данное время в Баку легально действует "ваххабитская" община, руководителем которой является имам мечети "Абу-Бекр" гаджи Гамет. Председатель Государственного комитета по делам с религиозными структурами Азербайджана Хидаят Оруджев заявил, что, в отличие от Азербайджана, в странах, где ваххабизм запрещен, эта опасность была более глобальной, в них действовали более радикальные, экстремистские группировки. Одновременно с этим глава Государственного комитета отметил, что в Азербайджане нет необходимости в таком решении.

Насколько обоснованы опасения, высказанные Ягубом Махмудовым, и действительно ли деятельность нетрадиционных общин представляет опасность для государства?

Мы попытались узнать мнение имама мечети "Абу-Бекр" гаджи Гамета относительно заявления Ягуба Махмудова. Но он отказался комментировать высказывания "ученого".

Глава общины мечети "Джума" в Ичери шехер, председатель Центра по защите свободы совести и вероисповедания, Ильгар Ибрагимоглу прокомментировал заявление депутата Милли меджлиса следующим образом: "Такого рода призывы в гражданском обществе не должны иметь место. Данное выступление представителя законодательной ветви власти не представляется обоснованным с научной и правовой точки зрения".

По мнению Ибрагимоглу, чтобы запретить что-либо, необходимо дать этому четкое законодательное определение, а в отношении ваххабитов это невозможно. "Никто ведь в нашей стране не называет себя ваххабитом, и в силу этого указанный запрет либо останется на бумаге, либо послужит поводом для новой "охоты на ведьм", - считает Ильгар Ибрагимоглу. Он уверен, что вовсе не запретами и ограничениями, которых уже предостаточно, а именно исламским просвещением и созданием атмосферы, способствующей позитиву и развитию в стране, можно свести на нет такие подобные нелицеприятные явления, как радикализм и экстремизм в религиозной оболочке.

Он заметил, что, учитывая реалии Азербайджана, и для того, чтобы избежать новой "охоты на ведьм", в нашей стране нужно всячески пропагандировать суть исламской религии. Теолог отметил, что если исламское просвещение в азербайджанском обществе найдет широкое распространение, то тогда радикальные и экстремистские движения потерпят поражение. "Если исчезнет существующая цензура в пропагандировании ислама и если в нашей стране одновременно будет создана независимая судебная система, то тогда всех этих проблем не будет", - уверен гаджи Ильгар.

На вопрос нашего корреспондента о том, как путем просвещения можно бороться против движения, представители которых обвиняются в организации и осуществлении террористических актов, гаджи Ильгар ответил, что среди тех, кто называет себя сэлефитами, те, кто выступает против радикального экстремизма.

Он заметил, что если "охота не ведьм" все же начнется, то тогда трудно будет разобраться в том, кто является экстремистом и радикалом.

Что же касается призыва депутата Я.Махмудова о принятии мер относительно нетрадиционных религиозных течений, то, как заявил адвокат Интигам Алиев, согласно действующему законодательству, зарегистрированные в стране религиозные организации являются неправительственными. "И требование Европейской конвенции относительно права граждан на объединение относится и к этим организациям. Запретить их возможно лишь в том случае, если деятельность этих организаций противоречит закону и Европейской конвенции", - сказал адвокат.

По словам И.Алиева, запретить их можно, если деятельность этих организаций представляет угрозу национальной безопасности и они занимаются разжиганием этнической, национальной и религиозной розни. "Только в этом случае данные организации могут быть запрещены в судебном порядке", - считает И.Алиев. Притом это касается всех, а не только мусульманских общин.

По материалам "Зеркало"

Архивное 01.11.2007

Очередной бред Затулина: "Ваххабизм в Азербайджане - реальная угроза режиму Алиева"

Азербайджан, как мусульманская страна уязвима со стороны радикальных исламских организаций и ему следует быть более бдительным к ваххабитским метастазам в стране. Об этом в беседе с корреспондентом ИА REGNUM заявил член комитета Государственной Думы по делам СНГ и связям с соотечественниками, директор Института стран СНГ Константин Затулин.

Он заметил, что Азербайджан развивается не по пути ислама, которого неумолимо требуют ваххабиты, и как это было в Афганистане, и в Ираке. "Озабоченность Азербайджана в связи с обнаружением очагов ваххабизма в стране ясна, поскольку в республике пытаются удержать светскую ориентацию, а ваххабизм может стать реальной угрозой режиму Алиева", - отметил Затулин. "Россия сама пострадала от внешних имплантаций ваххабизма, будь то Чечня или Дагестан, и боролась со злом по всем правилам военных действий", - заметил он, порекомендовав другим странам также "не допускать импорта вирусаносителей на свою территорию". Вместе с тем депутат не исключил, что сообщения о наличии ваххабитов в Азербайджане могут быть распространены по каким-то внутренним расчетам, или для афиширования этой проблемы для привлечения поддержки извне.

Аналитики отмечают, что нападки проармянского политика Затулина на практикующих мусульман Азербайджана и обозначение их "ваххабитами" исходит из того, что определённое развитие ислама в Азербайджане является одним из главных антиоккупационных факторов.

МВД Ингушетии изъяло у целителя Коран для экспертизы

 Идиоты МВД Ингушетии: Чтением вслух сур из Корана в мечети программируют и завлекают в ваххабиты

Ингушские муртады объявили Коран «инструкцией по НЛП»

Азербайджан. В Девечи за сопротивление правоохранительным органам суннитов признали ваххабитами

В девичи задержаны 5 суннитов

Что такое ваххабизм?

В Москве прошла презентация книги Сергея Комкова "Ваххабит", посвященная проблемам российского ислама…

4 марта, в Москве прошла презентация книги известного российского ученого и писателя Сергея Комкова "Ваххабит". "Являясь православным человеком, я решил написать книгу, рассматривающую такое явление, как ваххабизм в России", – заявил он в интервью "Русской линии", рассказывая о своей новой книге.

Анатолий Карпов поддержал ваххабизм

Москва. 5 марта. ИНТЕРФАКС - Экс-чемпион мира по шахматам и глава Ассоциации фондов мира Анатолий Карпов выступил в защиту ваххабизма.

"Ваххабизм - официальное течение в исламе, никак не связанное с терроризмом", - заявил он в Москве на презентации книги академика РАЕН Сергея Комкова "Ваххабит".

Автор рассказал, что его книга основана на реальных фактах произвола органов в отношении российских мусульман. Присутствовавший на презентации сопредседатель Совета муфтиев Нафигулла Аширов хвалил автора и негодовал на судебные запреты исламских книг.

Затем С.Комкова попросили прокомментировать труды "исламоведа" Романа Силантьева. "У него политический заказ, - ответил писатель. - Деятельность таких господ может привести нас к югославскому варианту. Призывая к борьбе с ваххабизмом, он призывает к гражданской войне".

Со своей стороны А.Карпов призвал к особой деликатности в религиозной сфере, после чего журналисты поинтересовались у него, насколько деликатны заявления муфтия Н.Аширова об Израиле как о "раковой опухоли". Н.Аширов при этом уточнил, что выступал против сионизма как фашизма.

Федерация еврейских общин России расценила заявление Н.Аширова о сионизме как провокационное, а "исламовед" Роман Силантьев назвал попытки обеления ваххабитов в России опасными. "Нам следует помнить: это течение абсолютно непримиримо к христианству и вообще к другим религиям", - отметил он.

Апдейт по теме Директор школы №20 г.Баку Акпер Годжаев уволил учительницу - русскую практикующую мусульманку:



Эльдар Зейналов: «Если решение педсовета не будет отменено вышестоящей министерской инстанцией, то начнется война компроматов, в которой у уволенной учительницы не очень много шансов выиграть»



Ильгар Ибрагимоглу: «Сознательно и по собственной инициативе принявшая ислам Мельникова Наталья Германовна не должна стать жертвой тех, кто поспешил навесить на нее ярлыки»



Руководитель мечети «Абу-Бекр»: «Не стоит играть чувствами верующих. Это весьма опасно и не послужит пользе государства»