Статью, указывающую на то, что праздник Новруз не является исламским признали "экстремистской".

В связи с этим "экстремистским" также признан сайт кандидата философских наук - Айдына Ариф оглы Али-заде.

ИДИОТИЗМ

Прокуратурой Самарского района Самары проведена проверка по информации Управления Федеральной службы безопасности по Самарской области о нарушениях законодательства о противодействии экстремистской деятельности, допущенных муэдзином исторической мечети Самары А.Г. Сарваровым и имамом исторической мечети Самары А.А. Канюкаевым.

Как говорится в сообщении пресс-службы прокуратуры Самарской области, они распространяли на пятничном намазе, проходившем в исторической мечети Самары, брошюры под названием "Праздник Навруз и исламская доктрина".

Установлено, что распространяемое печатное издание специалистами ЦЭИ УНЦ РАН (Уфа, Республика Башкирия) признано способствующим радикализации сознания части мусульманского социума, формированию у мусульман негативного отношения к носителям этнокультурных традиций, связанных с празднованием Навруза – универсального праздника начала земледельческих работ.

По заключению специалистов, конечной целью использования брошюры является противопоставление исламской и внеисламской культурной традиции, раскол общества по религиозному признаку. Распространение брошюры может способствовать разжиганию межнациональной и межрелигиозной розни.

По результатам проверки, муэдзин исторической мечети Самары Сарваров, имам исторической мечети Самары Канюкаев предостережены прокурором района о недопустимости нарушений законодательства о противодействии экстремистской деятельности.

Кроме того, по заявлению прокурора района решением Самарского районного суда Самары интернет-ресурс www.islam.boom.ru признан экстремистским, его функционирование запрещено, поскольку Сарваров, Канюкаев информацию по вопросу празднования мусульманского праздника "Навруз" получили именно на указанном сайте.


Закрытие интернет-сайта последовало за запретом на литературу по Исламу. И в том, и в другом случае некие специалисты без консультаций с признанными религиозными структурами в одном из российских городов производят экспертизу текста и выносят решение о том, что он является экстремистским, после чего издание (в данном случае электронное) объявляется вне закона.

~ ~ ~  

В некоторых регионах СНГ и Иране справляется праздник Новруз. Некоторые люди ошибочно полагают, что этот праздник является исламским. В опубликованной ниже статье сделана попытка вскрыть исторические корни, идеологические основы этого праздника и степень совместимости его с основами исламского мировоззрения.

 

 

Ислам и иные религиозно-философские доктрины

 

 

Абдулла Али (А. А. Али-заде)

 

 

ПРАЗДНИК НОВРУЗ И ИСЛАМСКАЯ ДОКТРИНА

 

 

 

Рассматриваемые вопросы:

 

1.       История возникновения праздника Новруз.

2.       Элементы анимизма и его политеистическая (многобожная, языческая) сущность.

3.       Сохранение идей и древней обрядности этого праздника в традициях иранских и тюркских народов современности.

4.       Праздники в исламских первоисточниках и работах мусульманских учёных.

5.       Несовместимость идей и обрядности зороастрийских празднеств с принципами Ислама.

6.       Всеобщность и глобальность Ислама.

 

 

Праздник Новруз связан с верованиями древних индо-ариев и праздновался в древнем Иране. Его проведение приурочивали ко дню весеннего равноденствия. Этот праздник был натуралистическим и символизировал преклонение человека перед силами природы.

 

История происхождения его не известна. Согласно иранской мифологии, в этот день был похоронен герой Сиявуш, убитый туранцем Афрасиябом. Эта легенда упоминается в авесте (Ард-Яшт 17: 42) [1, c. 370]. Более подробно она описана в Шах-наме Фирдоуси. Из дошедших до нас источников явствует, что день похорон Сиявуша был назван «Новруз» и ежегодно отмечается как праздничный... [2, c. 3].

 

Известно, что этот праздник содержал анимистические элементы. В день Новруза древние индо-арии поклонялись так называемым фраваши – духам усопших предков. Этот обычай позднее был заимствован зороастризмом, который стал официальной религией Ирана. Один из семи основных праздников зороастрийцев совпадал с концом зимы и преддверием весны, и переходил в праздник поминания душ предков (Новруз). Он приходился на ночь накануне весеннего равноденствия [3, c. 69].

 

Британская учёная М. Бойс отмечает, что помимо всего этого, в зороастризме этот праздник был посвящён и непосредственно огню, который древние зороастрийцы считали жизненной силой и поклонялись ему. Зороастр приурочил этот праздник к весеннему равноденствию, использовав по-видимому, древнее празднование наступления весны, которое посвятил Аша-Вахишта (Лучшей праведности) и огню. Этот праздник возвещает наступление ахуровского времени года – лета – и отмечает ежегодное поражение Злого Духа. По зороастрийским обычаям, в полдень Нового дня приветствовали возвращение из-под земли полуденного духа Рапитвина, несущего тепло и свет. После этого духу Рапитвина ежедневно поклоняются в отведенное ему полуденное время, которое сейчас называется Рапитва и призывают в молитвах Аша-Вахишта в течение всего лета [4, c. 45].

 

Посвящение этого праздника огню в более поздней зороастрийской традиции, несомненно. В день Новруза ещё с Ахеменидского и Сасанидского периодов в храмах совершались поклонения огню. Иранские правители того периода принимали в этот день подарки от покорённых народов [4, c. 71]. Огни разжигались повсюду, начиная с самого высокого места на крышах домов и кончая свечами на праздничных столах [3, c. 72]. В настоящее время эти обычаи частично сохранились. Так в некоторых районах Азербайджана на всех холмах разжигаются костры [5, c. 106]. Люди становятся в круг вокруг огня и исполняют фольклорные песни [5, c. 106, 115]. Свечи также являются атрибутами праздничных столов в день Новруза и предшествующих ему дней (приготовления к нему начинаются за несколько недель до праздника) [5, c. 115].

 

Аналогичные традиции сохранились в Иране и Средней Азии. Например, Негмати А. Н. пишет, что жители Самарканда и окрестных селений в высшей степени торжественно отмечают наступление последнего вторника накануне Нового Года по персидскому календарю (Новруз) [9, c. 38]. После захода Солнца народ разжигает костры, поют песни, играют на национальных инструментах. Под звуки бубна они

 

организуют факельное шествие к окраине реки и там устраивают празднества. Они прыгают через разведённые ими костры и купаются в реке. Более зажиточные таджики в этот день организуют совместные трапезы для малоимущих сограждан. Прыгая через костры, они желают от природы обильного урожая, и ищут защиты от злых духов и джиннов. Прыгают через костёр даже женщины с грудными детьми, надеясь,что таким образом они в течение года будут избавлены от напастей и несчастий.

 

Сохранились в настоящее время и другие атрибуты этого зороастрийского праздника. Например, зороастрийцы наполняли сосуды семенами пшеницы или ячменя, заливали их водой, а затем, когда они прорастали, относили их домой и ставили в особое местот [3, c. 72]. Точно также в настоящее время оставляют на прорастание семена злаков к празднику в Азербайджане, Иране и Средней Азии [5, c. 115]. На праздничный стол зороастрийцы ставили яйца – символ зарождения жизни и специфические сладости [3, c. 72]. Они присутствуют на праздничных столах и в настоящее время [5, c. 115].

 

Как видно из приведённого выше краткого обзора сущности и истории происхождения праздника Новруз, он имеет доисламское происхождение и его философия, а также обрядность не имеют к исламской религии никакого отношения. Несомненно, что помимо иранских национальных компонентов в этот праздник были привнесены и языческие тюркские обряды. Дело в том, что в древнейшие времена тюрки (туранцы) и иранцы имели самые непосредственные культурные контакты, которые продолжаются до сегодняшнего дня. Сведения об этом содержатся в Авесте (Ард-Яшт 17: 38). Более того, исторические корни (языческое и зороастрийское прошлое) и натурфилософская сущность этого праздника находится в противоречии с Исламом, сущность которого заключается в строгом единобожии и отрицании преклонения перед природными силами.

 

Классическое исламское учение не имеет тенденций к компромиссам с языческим наследием прошлого. Причём эта бескомпромиссность проявляется как с языческими традициями самих арабов, так и в случае с неарабами. Таким образом, синкретизму в классическом исламском учении места нет. Это утверждение подкрепляется многочисленными примерами из исламских первоисточников и истории, в том числе по данному вопросу о совместимости языческих праздников и обычаев с Исламом. В самых авторитетных сборниках хадисов Пророка Мухаммада недвусмысленно даётся понять, что исламское мировоззрение не приемлет праздников доисламской эпохи. Наиболее характерен следующий хадис:

 

Передано Анасом: «Когда Пророк приехал в Медину, там народ справлял два праздника. Эти дни были днями веселья и радости. Пророк спросил: А что это за дни (в чём их сущность)? Ему ответили: Во времена джахилии (язычества) мы развлекались в эти дни. Пророк ответил: Аллах вам заменил те два праздника на два более полезных праздника – это Курбан и Рамадан». (Абу Дауд, Салят 245, (1134); Насаи, Идайн 1, (3, 179) [6, c. 452].

 

Обращает на себя внимание тот факт, что Пророк даже не попытался приспособить те два языческих праздника под обрядность новой религии, которую он проповедовал. Он сразу же отменил их и заявил, что взамен мединцы будут справлять другие по сущности праздники, которые, по словам Пророка, принесут им больше пользы.

 

Ещё одним примером бескомпромиссной борьбы Пророка с пережитками языческих традиций является следующий хадис:

 

Сабит ибн ад-Даххак рассказывал: «Однажды один человек дал обет зарезать жертвенного верблюда в Буане, и спросил об этом мнение Пророка. Тот спросил: Стоял ли на этом месте какой-нибудь языческий идол, которому поклонялись люди? Ему ответили: Нет. Пророк опять спросил: А проходили ли там какие-нибудь празднества идолопоклонников? Ему ответили: Нет, не проходили. Тогда Мухаммад сказал: Исполняй свой обет, так как не следует исполнять обет данный в неповиновении Аллаху, а также в том, чем не владеет сын Адама*». (Абу Дауд, 13313).

 

Как следует из данного хадиса, Пророк даже запрещал совершать Исламские ритуалы и обряды жертвоприношения на местах аналогичных сборищ язычников прошлого, опасаясь того, что люди могут невольно вспомнить на этих местах о прошлых традициях и начать посвящать свои обряды лжебогам.

 

Из работ всех признанных учёных 4-х ортодоксальных мазхабов Ислама (Ханафи, Шафии, Малики, Ханбали) можно заключить, что исламское мировоззрение вообще не признаёт никаких (религиозных. В качестве исламских. - Ред.) праздников помимо Идайна (двух праздников – Поста и Жертвоприношения) и не допускает проведения каких-либо альтернативных празднеств в религии помимо указанных двух. В книгах по фикху все шариатские правила и законоположения приводятся только в пределах Идайна [6, c. 452-479]. В Коране же, согласно авторитетным мусульманским толкователям, в суре 22, аятах 28 и 29 упоминаются обряды Праздника Жертвоприношения [8, c. 5445] – Курбан.

 

Судя по следующему изречению Пророка Мухаммада – Аллах проклянёт всякого, кто поддерживает тех, кто вводит в религию нововведение (Муслим, Адахи 43, (1978), Насаи, Дахая 34, (7, 232) [7, c. 159], - можно заключить, что с точки зрения исламского вероучения, введение ритуалов и праздников неисламского происхождения в религию не допускается, хотя такие попытки, на примере Новруза, в истории отмечались и отмечаются. Это явление имеет место в связи с тем, что некоторые люди пытаются приспособить привычные им национальные традиции своих народов под Исламское вероучение, которое по своей сути наднациональное. Например, это отмечается в сборнике «Мусульманские праздники»: Персоязычные народы отмечали Новруз с особой торжественностью, а затем этому празднику придали исламскую окраску [9, c. 36].

 

В заключении необходимо отметить, что все попытки некоторых людей представить Новруз или другие неисламские праздники как мусульманские лишены какой-либо научной или исторической основы. Кроме того, согласно положениям исламского вероучения, приведённым в данной статье, делать это категорически запрещается. Подобные попытки оказывают негативное воздействие на саму идею универсальности исламской религии, её всеобщности, глобальности и представляют собой попытки представления этой мировой религии в узких рамках своих национальных и племенных воззрений.

 

 

 

* - Т.е. если мусульманин дал обет совершить деяние, запрещённое Аллахом, или которое он расчитывал совершить

не за счёт своего имущества, то он не должен исполнять его. Также не разрешено исполнять клятвы, данные в состоянии гнева.

 

 

 

Ссылки на литературу, использованную при написании данной статьи:                                      (Ссылки отмечены в тексте квадратными скобками. 1-я цифра – название литературы в приведённом ниже списке, 2-я цифра – номер страницы)

 

1.       Авеста в русских переводах (1861-1996). Санкт-Петербург, Летний сад, 1998.

2.       Набиев А. Новруз байрамы. Бакы, Язычы, 1990.

3.       Дорошенко Е.А. Зороастрийцы в Иране. Москва, Наука, 1982.

4.       Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. Москва, Наука, 1987.

5.       Новруз. Шейрлер. Халг ойун ве тамашалары. Бакы, Язычы, 1989.

6.       Zuhaili V. Islam fikhi ansiklopedisi, c. 2. Istanbul, Feza yayincilik, 1994.

7.       Canan I. Kutub-i Sitte muhtasari (tercume ve serhi), c. 15. Ankara, Akcag yayinlari, 1995.

8.       Ibn Kesir. Hadislerle Kur’ani-Kerim tefsiri, c. 10. Istanbul, Cagri yayinleri, 1990.

9.       Мусальман байрамлары. Бакы, Азербайджан, 1993.

 

 

Баку, 18 Зуль-хиджжа 1421 г. Хиджры (13 марта 2001 г.)

Айдын Ариф оглы Али-заде является автором целого ряда научных трудов по историко-философским и мировоззренческим аспектам исламской религии, а также проблемам, связанным со сравнительным анализом Ислама с другими регигиозно-философскими учениями.
На религиозно-философских конференциях Рунета выступает под псевдонимом Абдулла Али.
Почтовый адрес: alizadeh@mail.ru



Добавлено: http://baku-mir.livejournal.com/149233.html